【利廿六1】「 『你們不可做什麽虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安什麽鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華——你們的神。」
【利廿六2】「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」
- 二十六至二十七章是整個利未記的總結，清楚地向人指出，我們應當如何維持自己活在神的應許里。
- 1-2節總結了律法的基本要求，是十誡前四條誡命的濃縮。第1節不是指關於拜偶像，而是指不要效法世界，用拜偶像的方式來敬拜神。憑信心守安息日和存敬畏的心敬拜神（2節），是神的百姓免受世界影響的最好方法。
- 在主前二十世紀的古代中東文明中，法律、條約通常以祝福和咒詛作為總結，並且咒詛多於祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和漢謨拉比法典，巴比倫的疆界石碑，埃及人、赫人、亞蘭人和亞述人的條約等）。神俯就當時的聖經讀者，采用了他們熟悉的文學形式（出二十三25-33；利二十六1-46；申二十八1-68；書二十四20），這也成為摩西五經寫作年代的內證。
【利廿六3】「『你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，」
【利廿六4】「我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。」
【利廿六5】「你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。」
- 第一個祝福是神將作百姓的供應（3-5節）。埃及的農業依靠尼羅河有規律的泛濫來灌溉土地，而迦南地是「有山有谷、雨水滋潤之地」（申十一11），沒有適合灌溉的河流，收成完全依靠及時的秋雨和春雨，所以迦南人敬拜許多與下雨、風暴、豐饒有關的偶像。但神會負責作祂百姓豐富的供應，百姓一年到頭都能獲得豐收：現代陽歷的三、四月收大麥，五月收小麥，所以豐收的時候「打糧食」能一直打到八、九月「摘葡萄」的時候；而「摘葡萄」從八月開始，一直能摘到十、十一月份秋雨降下、大小麥撒種的時候。
- 「你們若」（3節）是呼召百姓在神面前做出正確的揀選。神的百姓若揀選了神的道路，順服在神的權柄之下，「遵行我的律例，謹守我的誡命」（3節），神就大大賜福，「降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子」（4節），使百姓不必為生計發愁。
【利廿六6】「我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。」
【利廿六7】「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。」
【利廿六8】「你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。」
- 第二個祝福是神將作百姓的平安和得勝（6-8節）。迦南地位於「世界的十字路口」，古代亞洲、非洲、歐洲的各大帝國經常經過迦南地彼此爭戰，順道劫掠。只有神的保護，才能使「刀劍也必不經過你們的地」（6節）。
- 「五個人要追趕一百人」，表明神的百姓之所以能得勝，不是因為人多，而是因為他們站在神那一邊，神也站在他們中間。這就是遵行神話語所帶出的祝福。
【利廿六9】「我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。」
【利廿六10】「你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。」
第三個祝福是神將把百姓帶回神起初的計劃中，「生養眾多」（9節；創一28；九1；三十五11）。神又使他們豐富到「因新糧挪開陳糧」，不必擔心因「生養眾多」（9節）而缺乏。
【利廿六11】「我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。」
【利廿六12】「我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」
【利廿六13】「我是耶和華——你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴仆；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。』 」
- 第四個祝福是神將永遠住在百姓中間。「我要在你們中間立我的帳幕」（11節），原文的動詞是未完成式，指將來的事情。此時會幕已經立起來了（出四十1），因此神所指的「帳幕」不是指物質的會幕，而是指神與人的同在。神與人同在就是「以馬內利」（太一23），這是神在揀選以色列人時所顯明的永遠旨意（出二十五8），並將應驗在基督的道成肉身（約一14），最終成就在新天新地里，那時「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。先知以西結引用3-13節的祝福，預言將來國度的降臨（結三十四25-31）。
- 神「厭惡」罪，但並「不厭惡」罪人，神的計劃是在祂所造的人身上恢覆祂的形象，並且住在他們中間，「我要作你們的神，你們要作我的子民」（12節）。而成全這個旨意的唯一途徑，就是神要人得著基督的生命，才能真正「遵行我的律例，謹守我的誡命」（3節）。
- 神應許「要在你們中間行走」（12節），正如祂在伊甸園中「行走」（創三8），表明「我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民」（林後六16）。
- 「挺身而走」就是不再做奴仆，恢覆人的尊嚴和自由。神帶領百姓出埃及的目的，是要叫他們事奉神（出四23）。只有事奉神的人，才能不再做「人的奴仆」（林前七23）、「罪的奴仆」（約八34），在應許之地得著安息。我們若滿足於僅僅得救，卻不按著神的呼召去事奉祂，結果還是會回去再做生活的奴仆、工作的奴仆，無法進入安息。
- 神在祝福的末了宣告：「我是耶和華——你們的神，曾將你們從埃及地領出來」（13節），表明恩典是白白賜下的，神的祝福不是對順服的獎賞，而是根據神對亞伯拉罕的應許（創十二1-3），人的好行為不能「賺得」祝福。神先將以色列人「從埃及地為奴之家領出來」（出二十2），然後才在西奈山頒布律法。因此律法不是得救的條件，而是指示得救以後的人如何持續活在神的恩典里。
【利廿六14】「『你們若不聽從我，不遵行我的誡命，」
【利廿六15】「厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，」
【利廿六16】「我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目幹癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。」
【利廿六17】「我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。」
- 3-13節是神對順服者的祝福，14-46節是神對悖逆者的咒詛。而14-17節是第一步的追討。
- 4-46節咒詛的話遠遠多於3-13節祝福的話，因為這些咒詛是一步一步加重的，顯明這些咒詛的目的，是為了提醒人、保護人、挽回人。這些咒詛實際上是3-13節祝福的反面，人若不願順服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面臨的就是災禍。神不需要特意降下災禍，祂只要收回祝福和保守，人便處於被罪污染的地和人之中，面臨的就是災禍。
- 第14節的「不遵行我的誡命」原文是「不遵行我的一切誡命」，表明百姓不是偶然犯罪，而是內心「厭棄」、「厭惡」神的律法（15節），存心「背棄」（15節）所立的約，故意「反對」神（21、23、27節），所以招來神的咒詛。
- 第15節的「不遵行我一切的誡命」原文是「為了不遵行我一切的誡命」（英文ESV譯本），並非重覆第14節。
【利廿六18】「你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。」
【利廿六19】「我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。」
【利廿六20】「你們要白白地勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。」
- 18-20節是第二步的追討。「天如鐵」、「地如銅」的咒詛（19節）與「天下時雨」、 「地生出土產」（4節）的祝福正好相反。
- 「懲罰」（18節）原文是「管教」。表明神對祂百姓的咒詛不但是公義的追討，更是管教和挽回。神是公義的，「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四7），但神又是慈愛的，祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯」（出三十四6-7），神「不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」（結十八32）。所以神對悖逆百姓的管教雖然一步一步加重，但每一步都給他們回頭的機會（18、21、23、27節），目的是為了挽回他們。
- 「敗壞之先，人心驕傲」（箴十八12）。當人依靠「勢力」（19節）的時候，就會顯出「驕傲」（19節）。若神的百姓驕傲，神就會「斷絕」（19節）他所依靠的勢力，用讓他「白白地勞力」來挽回他。若抵擋神的人驕傲，神會任憑他自取滅亡。
【利廿六21】「『你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。」
【利廿六22】「我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。」
- 21-22節是第三步的追討。
- 「反對」原文意思是「相反、對抗」。
- 「打發野地的走獸到你們中間」與6-9節的祝福相反。
【利廿六23】「『你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對，」
【利廿六24】「我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。」
【利廿六25】「我又要使刀劍臨到你們，報覆你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。」
【利廿六26】「我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。」
- 23-26節是第四步的追討。
- 「十個女人在一個爐子給你們烤餅」，比喻糧食匱缺，從前用十個爐子做飯的地方現在只需要一個爐子。
【利廿六27】「『你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對，」
【利廿六28】「我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。」
【利廿六29】「並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。」
【利廿六30】「我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。」
【利廿六31】「我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。」
【利廿六32】「我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。」
【利廿六33】「我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。」
- 以色列民若忽視了神所有的警告，仍然不聽從，「地要成為荒場」。此事在北國被擄亞述、南國被擄巴比倫時應驗。
- 「要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉」（29節）形容被敵軍圍困，極端絕望和饑餓時的悲慘境況（王下六28-29；哀二20；四10）。
- 「邱壇」（30節）指敬拜偶像的祭壇。「日像」（30節）指迦南人的香壇。
- 「屍首」（30節）和偶像的「身」（30節）原文相同，「把你們的屍首扔在你們偶像的身上」（30節）是諷刺以色列人敬拜的偶像不過是屍首，不但不能提供保護，反而被以色列人的屍首所砸倒。
【利廿六34】「『你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。」
【利廿六35】「地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。」
- 「地要歇息，享受安息」（34節），是因以色列人沒有守安息年而作出的補償。人不讓土地守安息年，是為了增加財富，結果連土地也失去了。
- 後來以色列人被擄巴比倫70年（代下三十六21），表明以色列人到那時可能累計有490年沒有守安息年了，所以虧欠了70個安息年。
【利廿六36】「至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。」
【利廿六37】「無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。」
【利廿六38】「你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。」
【利廿六39】「你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。」
- 27-39節是第五步的追討。
- 36-39節應驗在猶太人最終被羅馬帝國驅離應許之地，「散在列邦中」一千八百年。
【利廿六40】「『他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是幹犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，」
【利廿六41】「我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，」
【利廿六42】「我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。」
【利廿六43】「他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。」
【利廿六44】「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華——他們的神。」
【利廿六45】「我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的神。我是耶和華。』 」
- 神分五步施行越來越厲害的懲罰，卻仍然不肯「將他們盡行滅絕」（44節），因為神絕不放棄祂的揀選和計劃。神的管教和對付是為了叫祂的百姓能「謙卑」（41節）認識自己的愚昧，「承認自己的罪和他們祖宗的罪」（40節），目的是要把神所揀選的人帶回神的計劃里，把人一個一個地挽回過來。
- 無論是祝福還是咒詛，神都宣告「我是耶和華」（1、2、13、44、45節），表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神：祝福是祂對良善的肯定，咒詛是祂對邪惡的憎惡。「神就是光，在祂毫無黑暗」（約壹一5），神自己就是終極的道德標準，良善就是順服神，邪惡就是悖逆神。而在外邦人的宗教里，幹旱、下雨、野獸、疾病和戰爭都是由不同的偶像分別掌管，為了獲得祝福、避免咒詛，必須討好各個分管的偶像。每個偶像的喜好、道德標準各不相同，所以外邦人的道德準則都是相對的、功利主義的，有奶便是娘。
- 神在祝福和咒詛的結尾都宣告以色列是祂「從埃及地領出來的」（13、45節），表明祝福和咒詛都是根據神的救贖。祝福是神的應許，咒詛是為了成就神的應許（40-45節）。如果世人抵擋神，神會任憑他自取滅亡；但如果神的百姓悖逆神，神一定會用咒詛來管教、挽回，因為信實的神記念「與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約」（42節）。因此，神的祝福和咒詛都是實現祂應許的途徑。即使在神追討最重的時候，在人感覺從此神不再理會我們的時候，只要我們的心「謙卑了」（41節），神仍然用恩典宣告：「我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華——他們的神」（44節）。
【利廿六46】「這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西奈山借著摩西立的。」
神用立約的形式來宣告這些事，人可以不守約，但信實的神卻不能不守約，「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。祂一面叫人看見在應許里的豐富，一面也叫人看見離開神的結果。神的百姓雖然也會犯罪，但神絕「不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕」（44節），而是用各樣的方法把他們挽回過來，因為祂「是有憐憫有恩典的神」（出三十四6），祂必要借著祂所揀選的百姓，成就對全人類的救贖計劃。