【出三1】「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」
- 「何烈山」就是西奈山（十九11；申五2），可能位於西奈半島南部。「何烈」的意思是「沙漠」。「神的山」可能是後來的稱呼，因為神在這山上召見摩西並賜下律法（三12；十九1-2，11）。
- 「葉忒羅」意思是「他的豐富」，可能是米甸祭司的稱號，相當於「大人」。
【出三2】「耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。」
- 「耶和華的使者」並非指天使，而是指神以一種可見的方式顯現（4節）。
- 「荊棘」（2-4節；申三十三16）原文是「灌木」, 並非指亞當犯罪後地里長出的「荊棘」（創三18）。神「住在荊棘中」（申三十三16）向人啟示自己，「荊棘被火燒著，卻沒有燒毀」，可能象征神要使用人，在人身上得著彰顯，卻不需要耗用人的天然的成分。
【出三3】「摩西說：『我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？』」
聖經中提到三種「異象」：
- 肉體感官可以看到或聽到的景象（本節；創十八2）；
- 在夢中或魂遊象外的情況下經歷的景象（賽六1；徒十10；十六9）；
- 啟示在人心中的神的心意（加一16；箴二十九18)。
【出三4】「耶和華神見他過去要看，就從荊棘里呼叫說：『摩西！摩西！』他說：『我在這里。』」
- 經過四十年平凡的牧羊生活，摩西已經垂垂老矣，年輕時的自恃和雄心早已煙消雲散，已經不可能有什麽作為了。但神卻偏偏在這個時候「呼叫」他，開始使用他。
- 在神的國度里，「誰願為首，就必作眾人的仆人」（可十44）。當一個人被神完全拆毀的時候，沒了出頭露面的欲望，也沒了個人的雄心大志，才能真正地成為「極其謙和」（民十二3）的「眾人的仆人」，讓神的旨意和權柄自由地在他身上流露出來。
- 神所要做的工作，神自己會在祂所定的時間呼召人去做。當人想主動為神發熱心的時候，通常是在人覺得自己「能」的時候；但神呼召人，往往是在人覺得自己「不能」的時候。
【出三5】「神說：『不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』；」
【出三6】「又說：『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上臉，因為怕看神。」
當神要使用一個人的時候，首先要讓人認識神和神工作的法則，然後人才能按著神的法則來做神要他做的工：
- 「不要近前來」（5節）：「因為我們的神乃是烈火」（來十二29），所以「非聖潔沒有人能見神」（來十二14），
- 「當把你腳上的鞋脫下來」（5節）：並非為了幹凈，因為牧羊人的腳可能比鞋還要臟。可能表示：1、承認自己在神面前的卑微，因為奴仆通常是赤足的。2、表示天天接觸地的鞋不能來到屬天的「聖地」。
- 「所站之地是聖地」（5節）：表明神是全在的神，可以出現在任何地方；神也是聖潔的神，有神同在的地方都已經分別為聖，成為「聖地」。神住在我們里面的時候，我們才能成為聖潔；沒有神同在的人、事、物，就談不上「聖」。
- 「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：表明祂是活人的神（太二十二32），也是守約的神，祂始終信守對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，沒有忘記祂所應許的：「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來」（創四十六4）。
- 「蒙上臉」表明敬畏、懼怕（王上十九13；賽六2）。
【出三7】「耶和華說：『我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，」
【出三8】「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」
- 神對自己百姓的「困苦」不但「看見了」、「聽見了」，而且「原知道他們的痛苦」（7節）。但神一定要等到時候滿足的時候才實行拯救，因為時候到了，雅各的後裔才能「在那里成為大族」（創四十六3），以色列人才會對埃及徹底絕望（二23），迦南人罪孽也才「滿盈」（創十五16）。
- 「我下來」是擬人化的表達法，其實神一直與祂的百姓同在，所以埃及人「越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延」（一12）。
- 「領他們出了那地」，指不是摩西帶領他們出埃及，而是神親自帶領他們出埃及。
- 「流奶與蜜之地」，指適合畜牧和耕種之地。迦南地的南方適合畜牧，北方適合耕種。
- 「迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」就是迦南地。
【出三9】「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」
【出三10】「故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。』」
「我要打發你去見法老」，是神任命摩西作為神的使者。「使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」，表面是摩西在帶領，實際上是神親自領他們出來（8節），是神借著摩西來帶領。同樣，我們照神旨意所做的工，表面上是人在工作，實際上是神自己在工作。
【出三11】「摩西對神說：『我是什麽人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？』」
- 這是摩西四次推辭神的差遣 (三11；四1、10、13)的第一次。摩西從前自信是以色列人的拯救者(二11-14)，但經過了以色列人的拒絕和法老的追殺，又經過了四十年的平淡生活，卻說「我是什麽人」，當初的自信和雄心已經完全被磨盡了。
- 當一個人對自己滿有自信的時候，就會阻擋神通過他來工作；當一個人對自己不再堅持、不再有把握的時候，神的旨意和恩典才能在他身上自由地行出來。
【出三12】「神說：『我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。』」
- 從前摩西想以自己的力量去拯救以色列人，結果慘遭失敗，所以他徹底沒有了自信，說「我是什麽人」（11節）。但神卻宣告「我必與你同在」，表明重要的不是摩西那個「我」，而是在於神這個「我」。當初是摩西那個「我」要做事，所以失敗了，而現在是神這個「我」要做事，由神負責成就祂自己的旨意。
- 摩西受神差遣、有神同在的證據，不只是神跡奇事，而且是原來拒絕他的以色列人，現在會願意跟隨他到這山上來事奉神。改變人心的工作，只有神能做到。
【出三13】「摩西對神說：『我到以色列人那里，對他們說：“你們祖宗的神打發我到你們這里來。”他們若問我說：“祂叫什麽名字？”我要對他們說什麽呢？』」
- 神的「名字」代表了神的本性，當神對列祖有新的啟示時，都會以一個新的「名字」來啟示自己（創十五1；十七1）。「祂叫什麽名字」，並非指以色列人已經不認識他們「祖宗的神」（六3），可能是問神有什麽新啟示。
- 摩西此時其實已經打定主意不去（四1），所以「我要對他們說什麽呢」，很可能是在質問神：既然禰是我們「祖宗的神」，那麽以色列人在埃及受苦這麽久，禰在哪里？我當初救以色列人失敗的時候，禰在哪里？我四十年的光陰消耗在曠野的時候，禰又在哪里？
- 但神卻不介意摩西的愚昧，反而滿有忍耐地對摩西說話（14-22節），要用恩典把對一個自己絕望的消極的摩西，轉變成一個單單信靠神的積極的摩西。
【出三14】「神對摩西說：『我是自有永有的』；又說：『你要對以色列人這樣說：“那自有的打發我到你們這里來。”』」
【出三15】「神又對摩西說：『你要對以色列人這樣說：“耶和華——你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這里來。”耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。」
- 「我是自有永有的」（14節）原文是「我是那我是 אהיה אשר אהיה」。「我是」和「自有永有」原文是同一個詞（אהיה）。在約翰福音中，主耶穌七次用「我是」來啟示自己的神性：「我就是生命的糧」（約六35），「我是世界的光」（約八12），「我就是羊的門」（約十7），「我是好牧人」（約十11），「我是覆活，我是生命」（約十一25原文），「我就是道路、真理、生命」（約十四6），「我是真葡萄樹」（約十五1）。
- 「耶和華」的希伯來原文「יהוה，YHWH」與「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」一樣，都是「是 היה」的一個變體。希伯來文「是」的意義很豐富，包括「存在」，比如「神說：『要有光』，就有了光」「創一3」，可以直譯為：「神說：『存在光』，就存在光」。而「耶和華」這個名字的意思就是說：「神就是那永恒、持續、不變、獨立的存在，祂不依靠任何別的存在而存在」。
- 「你們祖宗的神」是表明神和以色列人的關系。
- 「耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代」，在人看，神好像有一段時間隱藏起來了，但實際上祂一直在掌管一切，祂做事的法則永遠不變，祂要做成的事也永遠不變。
【出三16】「你去招聚以色列的長老，對他們說：“耶和華——你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。」
【出三17】「我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。”」
雖然神在以色列人中間好象隱藏了一段日子，但神的「眷顧」和信實卻沒有停止。現在神主動差遣摩西去重申祂的應許，宣告這些應許到了應驗的時候了。
【出三18】「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：“耶和華——希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華——我們的神。”」
- 「他們必聽你的話」是為了增強摩西的信心。因為以色列人原來並不接受摩西。
- 「三天」可能是希伯來文表達「一段時間」的慣用語，正如用「昨天和前天」來表達「照常」（五7）一樣。
- 神拯救以色列人出埃及的目的，是要「為要祭祀耶和華——我們的神」，而不是讓他們不受埃及人的欺負，日子過得更好而已。救恩的目的不單是救我們脫離罪和死的權勢，更是讓我們回到神面前對的地位上，事奉神、見證神、彰顯神。因此，事奉神乃是每個信徒蒙恩得救的目的，所以沒有一個真信徒可以不事奉神，我們「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
【出三19】「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。」
【出三20】「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。」
- 神知道法老心里剛硬，不肯放以色列人離開。但神卻任憑他剛硬，為要借此「伸手在埃及中間施行我一切的奇事」，好讓祂的百姓和外邦人都認識祂的作為：「因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。 』」（羅九17）。
- 神知道我們前面一切的困難，但神常常不會立刻挪去這些難處，而是使用這些難處來成就祂在我們身上的美好的旨意。
【出三21】「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。」
【出三22】「但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家里的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。』」
- 「在埃及人眼前蒙恩」（21節），指當以色列人最後離開埃及的時候，他們向埃及人要什麽，埃及人就給什麽，巴不得他們趕快離開埃及（十二35-36），「就把埃及人的財物奪去了」，應驗了神向亞伯拉罕的應許（創十五14）。這些財物實際上是以色列人多年在埃及做苦工的工價。同樣，希伯來的奴仆第七年被釋放時，也「不可使他空手而去」（申十五13），反而要「較比雇工的工價多加一倍」（申十五18）。
- 「不至於空手而去」（21節），表明神要讓自己的百姓帶著豐富得勝地脫離世界，而不是狼狽地從世界逃跑。以色列人因著這些豐富的恩典認識了賜恩典的神，因此看賜恩典的神過於恩典本身，甘心樂意地向神獻上禮物，作為建造會幕的材料（二十五2）。