【出四1】「摩西回答說：『他們必不信我，也不聽我的話，必說：“耶和華並沒有向你顯現。”』」
- 一個人只看自己的結果，不是自傲，就是自卑。摩西過去只看自己，看到的都是「行」，結果變得自傲、自信；現在他還是只看自己，看到的都是「不信」、「不聽」，所以變得自卑、自憐，第二次推辭神的差遣。
- 人如果只是被拆毀，沒有被建立，就會從自信變成自卑。但神拆毀人的目的，是要建立人，讓人單單仰望神，從消極的自卑變成積極的謙卑，好讓神的能力「在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9），「好叫基督的能力覆庇我」（林後十二9）。能執行神救贖計劃的，不是摩西第一個四十年的「我能」和第二個四十年的「我不能」，而是第三個的四十年里將要經歷的「神能」。
【出四2】「耶和華對摩西說：『你手里是什麽？』他說：『是杖。』」
【出四3】「耶和華說：『丟在地上。』他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。」
【出四4】「耶和華對摩西說：『伸出手來，拿住它的尾巴，它必在你手中仍變為杖；」
【出四5】「如此好叫他們信耶和華——他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。』」
- 「蛇」（3節）是法老的保護神，因此這個神跡表明法老是在神的權柄之下。
- 神問「你手里是什麽」（2節），是要讓摩西看到自己手中並沒有什麽神奇的東西，只有牧羊時用來引領和驅趕羊群的「杖」（2節）。但因為摩西並不看自己手中所有的，而是單純地照著神的吩咐「丟在地上」，他手中最普通的「杖」也可以成為埃及人所敬畏的「蛇」（3節）。神的話就是權柄，跟從神的話就顯出能力。
【出四6】「耶和華又對他說：『把手放在懷里。』他就把手放在懷里，及至抽出來，不料，手長了大麻風，有雪那樣白。」
【出四7】「耶和華說：『再把手放在懷里。』他就再把手放在懷里，及至從懷里抽出來，不料，手已經覆原，與周身的肉一樣；」
【出四8】「又說：『倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。」
「大麻風」是一種無法醫治的皮膚傳染病。這個神跡很難模仿，對以色列人的說服力更大。
【出四9】「這兩個神跡若都不信，也不聽你的話，你就從河里取些水，倒在旱地上，你從河里取的水必在旱地上變作血。』」
- 尼羅河是埃及繁盛的源頭，被埃及人尊為神。摩西如果把尼羅河的水變為血，表明埃及的興衰在神的掌管之下。這個神跡不能立刻演示，所以需要摩西憑信心相信。
- 這三個神跡，都是借著神的話語行出來的。神要讓摩西知道神的話就是神的權柄，神的話就是神的方法。
【出四10】「摩西對耶和華說：『主啊，我素日不是能言的人，就是從禰對仆人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。』」
- 摩西不能否認這些神跡，但他的眼睛還是繼續看自己，認為神沒有給自己足以說服那些「以色列的長老」（三16）的口才。這是摩西第三次推辭神的差遣。
- 「拙口笨舌」原文是「未受割禮的嘴唇」，意思是「口吃」。「耳朵未受割禮」（耶六10），指不能聽神的話的耳朵，「未受割禮的心」（利二十六41；耶九26）指不能順服神的心。
【出四11】「耶和華對他說：『誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」
【出四12】「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。』」
摩西每提出一個理由，就給神一個機會來啟示自己。神啟示祂是創造的主，也是救贖的主。創造的主來施行拯救，人還需要擔心些什麽呢？「現在去吧」原文是命令式，意思是不要再推辭了。
【出四13】「摩西說：『主啊，禰願意打發誰，就打發誰去吧！』」
這是摩西第四次推辭神的差遣。摩西已經找不到什麽合理的理由，結果自己的本相就被逼出來了：反正他就是消極、就是不想去。
【出四14】「耶和華向摩西發怒說：『不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心里就歡喜。」
神的忍耐和恩慈是有原則的，祂不能容忍自己揀選的人一直停留在黑暗和消極里。所以當摩西找出各種理由的時候，神就用忍耐和恩典來造就他。當摩西的本相被逼出來的時候，神就用審判的權柄來對付他。「亞倫」這名字的意思是「帶來光的人」。
【出四15】「你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。」
【出四16】「他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。」
本節的意思就是：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的」（七1）。摩西是神的代言人，亞倫則是摩西的代言人。
【出四17】「你手里要拿這杖，好行神跡。』」
「神跡」的原文是「記號」，摩西手里的這杖也成了神的同在和權柄的「記號」。這根普普通通的杖不是魔杖，卻能在埃及行神跡，叫紅海分開，叫磐石出水，成了「神的杖」（20節），只是因為摩西聽從了神的話。
【出四18】「於是，摩西回到他岳父葉忒羅那里，對他說：』求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。』葉忒羅對摩西說：『你可以平平安安的去吧！』」
「看他們還在不在」意思是「看他們的境況如何」。
【出四19】「耶和華在米甸對摩西說：『你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。』」
摩西此時心里可能還在擔心法老的追殺，所以神特意告訴他「尋索你命的人都死了」，一切環境都已經安排好了。
【出四20】「摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手里拿著神的杖。」
【出四21】「耶和華對摩西說：『你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。」
- 神使法老的「心剛硬」，其實是神「任憑」法老的「心剛硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再剛硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），湊齊12次惡貫滿盈。
- 如果神任憑我們自己作主，每一個天然人的心在神面前都是「剛硬」的（羅一24、26、28），只有神的憐憫才能叫人不「剛硬」。如果我們在神面前會柔軟，完全是出於神的憐憫，「如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬」（羅九17-18）。「罪的工價乃是死」（羅六23），沒有一個罪人是配得神憐憫的，沒有一個「剛硬」的人有資格抱怨神不憐憫自己，因為神有權「要憐憫誰，就憐憫誰」（三十三19）。
【出四22】「你要對法老說：“耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」
【出四23】「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。”』」
- 以色列人是神所揀選的「長子」，在萬民中「歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子」（耶二3）。在神的救贖計劃中，祂要借著對「長子」的管教和帶領，讓他成為眾子的榜樣。「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11），以色列人的整個經歷是我們跟隨主的路上的鑒戒，他們的缺欠也是我們的缺欠，他們蒙恩的也是我們蒙恩的。
- 法老自認為神，被埃及人當作神來敬拜，但這個「神」的長子的命運卻完全在真神的掌握之中。
- 神知道摩西很快會遭遇挫折（五21），所以再次提醒摩西「雖用大能的手，埃及王也不容你們去」（三19），好讓他挫折面前不灰心、不失望，而是堅信這一切背後都有神的手：「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去」（三20）。但摩西在灰心失望中還是忘了神的提醒（五22-23）。
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」
【出四25】「西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：『你真是我的血郎了。』」
【出四26】「這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：『你因割禮就是血郎了。』」
- 24-26節原文並沒有提「摩西」的名字，所以神所要殺的「他」，可能指摩西的長子革舜。因為摩西違反神的命令（創十七10），沒有為兒子行割禮，所以神要像殺法老的長子一樣（23節）殺摩西的長子，讓摩西認識到神的話語是輕慢不得的。神的權柄是嚴肅的，一個要施行神權柄的人，自己首先必須完全服在神的權柄之下。
- 「血郎」的意思不明，可能指在婚禮前行割禮的新郎。埃及人和阿拉伯人都有在結婚前行割禮的習俗。
- 這事過後，摩西可能把妻子西坡拉和兩個兒子遣返了米甸，直到在西奈山領受律法時才接他們出來（十八2）。
【出四27】「耶和華對亞倫說：『你往曠野去迎接摩西。』他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。」
神起頭的工作，神負責作全面的安排。神在米甸差遣摩西，又在埃及吩咐亞倫來迎接，向摩西印證了神的帶領（14節），增強了摩西的信心。「神的山」指何烈山。
【出四28】「摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。」
【出四29】「摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。」
【出四30】「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，」
【出四31】「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」
- 出乎摩西的意料之外，「百姓就信了」，這是神再次用恩典來增強摩西的信心。
- 雖然「百姓就信了」，但他們只是「聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦」，並沒有預備好屬靈的爭戰，也沒有真正經歷「耶和華」神（六3），所以這信心一遇到挫折就軟弱了（五21；六9）。
- 我們初信的時候，也常常像以色列人一樣，因著神的「眷顧」、「鑒察」，被神的愛和恩典所吸引，所以熱心來得快。但因為我們還沒有真正認識神、預備好跟隨神，所以這熱心去得也快。
- 然而神早已知道這一切，祂「憐恤敬畏祂的人」（詩一百零三14），「思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），所以祂的救贖計劃並不倚靠人的信心、熱心或剛強，祂要親自用自己「大能的手」（六1）來煉凈、更新、堅固我們，把世界的奴隸造就成「耶和華的軍隊」（十二41），然後帶領我們得勝地「從埃及地出來」（十二41）。