【出六1】「耶和華對摩西說：『現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。』」
- 神「向法老所行的事」早就開始了（一12、19；二15；四19、21），只是此時摩西的眼睛還在看環境、看自己，所以不能「看見」神的作為，才會說「禰一點也沒有拯救他們」（五23）。現在，神要打開摩西的心眼，讓他看見神「大能的手」。
- 在摩西五經中，12次用「大能的手」（三19；六1；十三9；三十二11；申四34；五15；六21；七8；七19；十一2；二十六8；三十四12）、3次用「力量的手」（十三3、14、16原文）、7次用「伸出來的膀臂」（六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）來形容神的作為。
- 當時的法老圖特摩斯三世（Thutmose III）在著名的米吉多戰役銘文用 「大能的手」來頌讚自己的能力，而神要讓世人知道，誰才擁有真正 「大能的手」。
【出六2】「神曉諭摩西說：『我是耶和華。」
神宣告「我是耶和華 יהוה אני」，原文語法與用來告知名字的「我是自有永有的 אהיה אשר אהיה」不同，而與法老正式任命約瑟時說的：「我是法老 אני פרעה」（四十一44）相同，是當時君王作重大宣告時的開場白。神一再宣告「我是耶和華」（2、6、7、8、29節），不是為了告訴人祂的名字，而是為了重申祂的約，讓祂的百姓真認識什麽是「耶和華」。 正因為神是那「自有永有的」（三14）的「耶和華」，是那永恒、持續、不變、獨立的存在，祂的應許也必然會實現，不會因著環境、時代的變化而變化；祂的救贖既然開了頭，就一定負責完成。
【出六3】「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。」
「全能的神」是神與亞伯拉罕和雅各立約時的稱號（創十七1；三十五11）。列祖已經知道「耶和華」的名字（創四26；十五4；二十八13），但他們還沒有經歷到神應許的實現，所以還「未曾知道」、也就是未曾體會「耶和華」這個名字意味著什麽。只有經歷了出埃及、進迦南的救贖歷史，才能真正明白什麽是「耶和華」。現在神向摩西宣告，「耶和華」這個名字所啟示的神的屬性，將保證4-8節的一切應許都會實現。
【出六4】「我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。」
【出六5】「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。」
【出六6】「所以你要對以色列人說：“我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。」
- 法老自認為是太陽神在地上的代表和化身，死後會變成神。第十八王朝的法老常常用「大能的手」作為自己的稱號，但神卻說「我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人」，這是強烈的諷刺和對比。
- 「救贖」直譯是「我要作救贖的親屬」，也就是與被贖者有親密的血緣關系，並願意付出代價把被贖者贖買出來的人（利二十五25；得四4）。神用這種比喻來啟示與立約之民的關系。
- 「不做他們的苦工」原文是「從他們的奴役下拯救你們」。
【出六7】「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華——你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」
- 神向一群沒有信心的、落魄的、絕望的奴隸宣布「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神」，表明神的揀選並不是根據人的行為或成就，而人在神面前也實在沒有什麽配得揀選的地方。神的揀選完全是出於祂的恩典和愛，「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。
- 神的啟示是循序漸進的，現在這些為奴的以色列人還不能領會「我要以你們為我的百姓」的意義，等他們經歷出埃及的救贖之後，神才在西奈山進一步向他們啟示什麽是「我要以你們為我的百姓」（十九5-6）。
- 「你們要知道」指借著經歷體驗到神。
- 以色列人從前因著神的揀選而作神的「兒子」和「長子」（四22），如今卻要因著神的救贖而成為屬神的「百姓」。神揀選我們，救贖我們脫離罪惡和死亡的「重擔」（6節），是為了讓我們作事奉祂、見證祂、彰顯祂的「百姓」，祂要作我們的神，與我們恢覆合一和交通。
【出六8】「我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。”』」
「我起誓」原文是「我舉起手」，意思是「起誓」。最後的「我是耶和華」，等於蓋章為證，確保此事必然成就。
【出六9】「摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」
- 當初「百姓就信了」（四31），結果換來的卻是更苦的勞役。現在他們認為摩西辜負了他們的信任，又「因苦工愁煩」，當然更加「不肯聽他的話」。這就是人性。
- 以色列人的信心非常軟弱，神卻並不介意，因為祂「思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），也記念祂的應許（創十七1-8），所以借著十災來顯明祂的大能和眷顧，堅固百姓的信心，讓他們能順服到「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行」（十二28）的地步，然後帶領他們離開埃及。
- 同樣，我們得救也不是因為自己有堅固的信心，更不是因為我們配得，完全是因為神的恩典，我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。
【出六10】「耶和華曉諭摩西說：」
【出六11】「『你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。』」
要成就神的旨意，環境可能不允許，人可能跟不上。但神不會因著環境而改變旨意，也不會因著人而延遲計劃，祂還是要摩西向法老說同樣的話：「要容以色列人出他的地」（四23）。
【出六12】「摩西在耶和華面前說：『以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？』」
【出六13】「耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人從埃及地領出來。」
- 摩西是個心里受過傷的人（二14），一個人對自己越自信，失敗留下的傷痕也越深，摩西從那麽高的「我能」跌入那麽深的「我不能」，這道傷痕並不容易痊愈，所以很難重新鼓起勇氣。
- 神的醫治方法很特別，祂根本不回答摩西愚昧的問題（12節），也不再和他講屬靈的道理，而是「吩咐摩西、亞倫往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人從埃及地領出來」（六13），讓他在事奉中經歷神，在「我不能」中經歷「神能」。
【出六14】「以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米；這是流便的各家。」
- 這段家譜並不完全，雅各的眾子中只按長幼順序列到利未，而利未的後代中，重點是指出摩西（20節）和後來擔任大祭司的亞倫（20節）、以利亞撒（23節）、非尼哈（25節）。
- 這段家譜記錄了利未（16節）、哥轄（18節）、暗蘭（20節）的歲數，也介紹了摩西和亞倫的歲數（七7），用利未、哥轄、暗蘭、摩西代表「第四代」回到迦南地的四代人（創十五16）。
【出六15】「西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。」
【出六16】「利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。」
【出六17】「革順的兒子按著家室是立尼、示每。」
【出六18】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。」
【出六19】「米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。」
【出六20】「暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。」
- 約基別在輩分上是暗蘭的姑媽，這種近親婚姻後來被禁止（利十八2）。
- 暗蘭和約基別很可能並不是亞倫和摩西的生身父母，而是他們上幾代的祖先。因為哥轄在進埃及前已經出生（創四十六11），而摩西是進埃及350年後出生的，中間不太可能只有暗蘭一代。出埃及時，哥轄四族的男性後代有8600人之多（民三28），也佐證從哥轄到摩西應該不止暗蘭一代。
- 在希伯來文中，「父親」（三6）、「祖宗」（三13）、「家長」（14節）、「祖父」（申十八8）、「祖師」（創四20）都是同一個字；「兒子」（19節）、「孫子」（創五十23）、「後裔」（創十20）和「子孫」（創十31）也是同一個字。
- 「生了亞倫和摩西」，也可以理解為「生了亞倫和摩西的祖宗」；「瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上」（創五十23）原文就是「瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也生在約瑟的膝上」。
【出六21】「以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。」
「可拉」後來帶頭反叛，被神消滅（民十六32），但他的眾子未受牽連（民二十六11）。
【出六22】「烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。」
【出六23】「亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
「亞米拿達」屬於猶大支派（民一7），是大祭司的祖先，也是主耶穌的祖先（路三33）。主耶穌的肉身母親馬利亞很可能是亞倫的後裔（路一5、36）。因此，大祭司實際上是利未和猶大的後裔，而主耶穌也是利未和猶大的後裔。
【出六24】「可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。」
【出六25】「亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。」
「亞倫」（二十八3）、「以利亞撒」（申十6）、「非尼哈」（士二十28）後來成為三代大祭司。
【出六26】「耶和華說：『將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。』這是對那亞倫、摩西說的。」
「按著他們的軍隊」指以色列人象軍隊一樣從埃及退出，一隊隊按照支派的先後次序進入曠野（十二51）。離開埃及之後，摩西將百姓分為十二營。這些埃及的奴隸，將成為「耶和華的軍隊」（十二41）。
【出六27】「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。」
14-27節插入了一段摩西和亞倫的家譜，拿走這一段並不影響上下文歷史的發展。但神卻在摩西灰心失望的時候插入這段家譜，並且特意說：「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫」。「這摩西、亞倫」的本相和其他以色列人一樣，都是普通人，都會灰心、會看環境、會愚昧。但神既然呼召了他們，神就會超越人的本相，用恩典和大能帶領他們跟上祂的旨意、進入祂的榮耀。
【出六28】「當耶和華在埃及地對摩西說話的日子，」
【出六29】「祂向摩西說：『我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。』」
【出六30】「摩西在耶和華面前說：『看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？』」
- 神已經說得很清楚：「我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老」（29節），摩西只需要忠實地傳達神的話語，不必有多好的口才。但摩西還在失敗的陰影之下，所以還在看自己、還在糾纏於自己的「拙口笨舌」。此時他還不明白，拯救以色列人並非依靠人的口才，而是依靠「神的話」（十五26）所帶出的神「大能的手」（六1）。
- 然而神並不放棄摩西，因為祂是「自有永有的」（三14）「耶和華」，所以祂並不根據我們的愚昧來對待我們，而是按著祂自己的定意，把不配的人領進榮耀里去。