【出八1】「耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說：“耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
神借著摩西七次向世界的代表法老宣告：「容我的百姓去，好事奉我」（五1；七16；八1、20；九1、13；十3）。每一個重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救贖我們的目的，不是讓我們留在世界過得更好，而是要領我們脫離世界、與神聯合、忠心事奉祂，因此我們「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
【出八2】「你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」
【出八3】「河里要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣仆的房屋，上你百姓的身上，進你的爐竈和你的摶面盆，」
【出八4】「又要上你和你百姓並你眾臣仆的身上。”』」
- 第二災是「青蛙」（2節）。前九災每三個為一組，第二、五、八災都是以「你進去見法老」開始（八1-4；九1-3；十1-2），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
- 古埃及文物中的青蛙，通常都是指古埃及神話中的生育女神海奎特（Heqet），海奎特的形象是蛙頭人身，或者頭上有一只蛙。青蛙、尼羅河和法老都是埃及人所敬拜的假神，現在尼羅河滋生的青蛙上了法老的床榻，使埃及人對自己所敬拜的偶像產生了極大的厭惡和懷疑。
- 普通埃及人住在泥磚所砌的平房里，富人的房子有兩三層高。如果青蛙進入王宮的寢室，表示連高層也有了青蛙。
【出八5】「耶和華曉諭摩西說：『你對亞倫說：“把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。”』」
【出八6】「亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。」
【出八7】「行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。」
行法術的也可以「用他們的邪術照樣而行」，就像之前把少量水變成血一樣（七22），再次模仿神跡。他們只會使青蛙越來越多，卻不能驅除這些煩人的青蛙，所以法老已經不能再「不把這事放在心上」了（七23）。
【出八8】「法老召了摩西、亞倫來，說：『請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。』」
這是法老第一次主動讓步，表明他已經開始認識「耶和華」，但只是把「耶和華」看作可以討價還價的諸神之一。法老雖然說「我就容百姓去祭祀耶和華」，但究竟哪些人可以去祭祀，到哪里祭祀，他還有許多條件。
【出八9】「摩西對法老說：『任憑你吧，我要何時為你和你的臣仆並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河里呢？』」
【出八10】「他說：『明天。』摩西說：『可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華——我們神的。」
- 神明明知道法老還是心里剛硬（15節），卻還是允許摩西一再作出讓步，目的是「要在埃及地多行神跡奇事」（七3），這樣「埃及人就要知道我是耶和華」（七5）。
- 「任憑你吧」（9節）直譯是「在我身上你可以有這樣的榮耀」，既是摩西的禮貌，也表明摩西的信心。摩西已經在事奉的過程中完全領會了神任憑法老心里剛硬的心意（七3-4），所以不再為一時的成敗而患得患失。他不再看環境，抱怨「禰一點也沒有拯救他們」（五23）；也不再看自己，抱怨「我是拙口笨舌的人」（六30）；而是單單憑信心「照耶和華所吩咐的行」（七10），把一切結果都仰望交托在神的手中。
- 摩西領會神的心意到一個程度，特意讓法老自己決定結束蛙災的時間，好顯明這事不是巧合或自然的現象，而是出於神的大能。摩西明白，神的心意是要讓法老和埃及人知道「耶和華是誰」（五2）。
【出八11】「青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣仆與你的百姓，只留在河里。』」
【出八12】「於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。」
【出八13】「耶和華就照摩西的話行。凡在房里、院中、田間的青蛙都死了。」
此時摩西已經毫無保留地接受了「神的話」（十五26），完全地「照耶和華所吩咐的行」（七10、20），所以「耶和華就照摩西的話行」（13、31節）。只有完全順服神旨意的人，才能彰顯神的權柄：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十八18）。
【出八14】「眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。」
【出八15】「但法老見災禍松緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。」
- 對於本來就心里剛硬的人，神的恩典和憐憫並不能讓他們回轉向神。
- 「硬著心」（15、32節）原文意思是「使心變重」，可能與埃及人所熟悉的死後「秤心審判」有關，「使心變重」代表死後悲慘的結局，暗示法老的「硬著心」實際上是自己給自己定了死罪。
【出八16】「耶和華吩咐摩西說：『你對亞倫說：“伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。”』」
- 第三災是「虱子」。前九災每三個為一組，第三、六、九災都沒有向法老預先作警告（八16；九8-9；十21）。
- 「虱子」指一種小昆蟲，不能確定是哪種昆蟲，有些譯本分別譯為「蚋」、「沙蚤」、「蚊」。在古埃及的神話中，塵土由沙漠與風暴之神塞特（Seth）和大地之神蓋布（Geb）掌管，但它們在真神面前卻毫無能力。
【出八17】「他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。」
【出八18】「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」
【出八19】「行法術的就對法老說：『這是神的手段。』法老心里剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」
- 行法術的能用「邪術」（18節）模仿前三個神跡，但這種似是而非的假冒無論是出於人還是撒但，終究都是有限的。第三災是把沒有生命的塵土變作有生命的虱子，只有神能帶來生命，人和撒但都不能假冒生命。
- 「神的手段」原文是「神的指頭」。埃及的祭司每天都要剪頭洗澡，之後用無瑕疵的動物向諸神獻祭。但現在「人身上和牲畜身上都有了虱子」，根本不能獻祭，所以埃及「行法術的」不得不承認這是一個更超然的「神的手段」，從此不敢再出頭了。而法老自認為是至高的太陽神在地上的代表和化身，所以有恃無恐，繼續「心里剛硬」。
- 「行法術的」所以為的「神」只是比埃及諸神更有能力，並不是認識了獨一真神。
【出八20】「耶和華對摩西說：『你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：“耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣仆並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。」
- 第四災是「成群的蒼蠅」。前九災每三個為一組，第一、四、七災都以「明日早晨」（七15）或「你清早起來」開始（八20；九13），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
- 「水邊」（20節）指尼羅河畔。法老一早到尼羅河邊，可能是主持祭祀尼羅河的儀式。
- 「成群的蒼蠅」原文是「成群的」，可能指聖甲蟲、牛虻或混合在一起的各種昆蟲。
【出八22】「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那里沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」
【出八23】「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。”』」
- 從第四災開始，神把自己的百姓從埃及人當中「分別」出來，災禍越強，「分別」的結果就越明顯，目的是要叫法老知道神是「天下的耶和華」（22節），而不是埃及諸神之一。
- 神在「伸手攻擊埃及」（七5）時「分別」祂自己的百姓，「分別」的結果是保護他們。神的百姓最重要的特征就是與世界的百姓分別，心思言行不與世界同流合污。這樣的「分別」固然會帶來生活的不便，但更會帶來神的保守，讓我們雖然活在世界，卻能不受其害。
【出八24】「耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。」
這次神沒有吩咐摩西或亞倫伸杖，而是自己直接行神跡。
【出八25】「法老召了摩西、亞倫來，說：“你們去，在這地祭祀你們的神吧！”」
- 法老實在受不了蒼蠅，所以提出了第一個折衷方案，目的是讓以色列人「在這地祭祀」，而不是離開埃及「往曠野去」（27節），與埃及徹底「分別」（22節）。撒但若不能阻擋人信主，就會引誘人不要與世界「分別」，繼續活在世界的重擔之下，站在世界的地位上去敬拜神，帶著攙雜去事奉神。
- 這里所用的「神」是一個普通名詞，表明法老承認摩西、亞倫所敬拜的是「神」，但並不認為祂是獨一真神。
【出八26】「摩西說：“這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華——我們的神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？」
以色列人的祭物都是「埃及人所厭惡的」。在古埃及神話中， 有許多神的形象是動物，如：阿匹斯（Apis）的聖物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索爾（Hathor）和努特（Nut）的聖物是母牛，阿蒙（Amon）和庫努牡（Khnum）的聖物是公羊。以色列人必須用牛、羊獻祭，必然會與埃及人起沖突。
【出八27】「我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華——我們神所要吩咐我們的祭祀祂。”」
蒙神悅納的敬拜和事奉，不能照著人意，也不能摻雜世界的方法，只能照著「我們神所要吩咐我們的」。
【出八28】「法老說：“我容你們去，在曠野祭祀耶和華——你們的神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。”」
- 這是法老提出的第二個折衷方案（25節），目的是叫以色列人「不要走得很遠」（八28），心里仍然牽掛埃及，埃及仍然可以轄制以色列人。撒但若不能阻擋人與世界「分別」（22節），就會千方百計地讓我們的心思「不要走得很遠」，不必那樣絕對地與世界「分別」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但卻非常了解，人和世界若沒有絕對的「分別」，早晚是會回到世界的。正如以色列人在曠野里稍微遇到難處，就總想著回埃及去。
- 「求你們為我祈禱」，表明法老已經承認神的大能，也希望借著神的大能解決燃眉之急。法老的心態只是想多得一個神明的好處，並不是敬畏、順服和事奉獨一真神。這也是許多政治勢力利用基督教的心態，也是許多自稱基督徒的人對待神的心態。
【出八29】「摩西說：“我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣仆並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。”」
【出八30】「於是摩西離開法老去求耶和華。」
【出八31】「耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣仆並他的百姓，一個也沒有留下。」
【出八32】「這一次法老又硬著心，不容百姓去。」
- 摩西明知法老會再次「硬著心」，但還是點出「法老卻不可再行詭詐」（29節），目的是提醒他，神在鑒察一切，不要自欺欺人。
- 神任憑法老一次又一次地「硬著心」，因為這只會更加顯明神的能力和榮耀。法老的剛硬並不能阻擋神的計劃，卻使自己落到一個可悲的下場。但願我們都不要在神的任憑中自以為得計，結果卻是做了一個可悲的反面教材。