【出九1】「耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說：“耶和華——希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
【出九2】「你若不肯容他們去，仍舊強留他們，」
【出九3】「耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」
【出九4】「耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。”』」
- 第五災是「瘟疫」（3節）。前九災每三個為一組，第二、五、八災都是以「你進去見法老」開始（八1-4；九1-3；十1-2），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
- 從第四災開始，神每一災都清楚地把以色列人和他們的「地」（八22）、「牲畜」從埃及人中「分別」出來，以「分別」來顯明屬神的人和屬世界的人不同的結局。
- 「牲畜」的大量死亡不僅給經濟帶來了極大的損失，也給埃及的農業和運輸業帶來了致命的打擊。以色列人以畜牧為生，如果以色列人沒有被神分別出來，他們將會完全破產。
- 在古埃及神話中， 有許多神的形象是動物，如：阿匹斯（Apis）的聖物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索爾（Hathor）和努特（Nut）的聖物是母牛，阿蒙（Amon）和庫努牡（Khnum）的聖物是公羊。現在這些假神沒有一個能保護它們所謂的聖物。
【出九5】「耶和華就定了時候，說：『明天耶和華必在此地行這事。』」
第五災和第四災一樣（八23），神都提前預告「明天」將發生神跡，給法老悔改的機會，讓埃及人有時間選擇聽從神的話，收回「田間的牲畜」（3節），使所有的埃及人知道「這事」乃是出於耶和華。
【出九6】「第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。」
第五災和第四災一樣（八24），神沒有吩咐摩西或亞倫伸杖，而是自己直接行神跡。
【出九7】「法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。」
- 雖然法老看到神把屬以色列人和屬埃及人「分別」出來，但他仍然心里剛硬，可能覺得與失去牲畜相比，失去以色列奴隸的損失更大；現在牲畜已經失去了，就更不能失去奴隸。今天許多人也是因為不願意放棄某些好處，所以總是能找到方法「解釋」神的作為，拒絕接受福音。
- 「固執」原文意思是「使心變重」，可能與埃及人所熟悉的死後「秤心審判」有關，「使心變重」代表死後悲慘的結局，暗示法老的「固執」實際上是自己給自己定了死罪。
【出九8】「耶和華吩咐摩西、亞倫說：『你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。」
【出九9】「這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。』」
第六災是「起泡的瘡」。前九災每三個為一組，第三、六、九災都沒有向法老預先作警告（八16；九8-9；十21）。
【出九10】「摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」
【出九11】「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。」
無論是「行法術的」，還是古埃及神話中的掌管醫療的女神塞赫麥特（Sekhmet）或掌管健康的女神伊西斯（Isis），在神的作為面前都無能為力。
【出九12】「耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。」
- 雖然神早已預言要「使法老的心剛硬」（四21；七3），但前五災一直是任憑法老自己「心剛硬」（七13、22；八15、19、32；九7）。第六災卻是神施行懲罰，將法老早已硬化的心變得更加「剛硬」，為要成就神自己的計劃。
- 到第七災時，神再次放手任憑法老自己選擇，結果不單是法老「心剛硬」（35節），連他的臣仆也開始「硬著心」（34節）。因此在第八災中，神就使法老和他的臣仆的心更「剛硬」了（十1），不再給法老回頭的機會。
【出九13】「耶和華對摩西說：『你清早起來，站在法老面前，對他說：“耶和華——希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
【出九14】「因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣仆並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。」
【出九15】「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」
「瘟疫」與第五災的「瘟疫」（3節）是同一個字，表明是神刻意保守埃及人沒有在第五災中與牲畜一起死亡。神所降的每個災難都是為了對付人的悖逆，而不是對付人，每個災難都是神憐憫人、給人悔改的機會。如果法老繼續剛硬下去，將來在審判面前必然是無可推諉。
【出九16】「其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」
【出九17】「你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？」
- 法老從一開始就口吐狂言：「耶和華是誰，使我聽他的話」（五2），但神卻容許他經歷一個又一個的災難而繼續「存立」（16節）。因為神降災的目的不是要毀滅法老和埃及人，而是「特要」（16節）向他們顯明神是「普天下」的唯一的主（14節），顯明神的「大能」（16節），讓世人認識神的「名」（16節）。
- 同樣，神為著自己永遠的計劃，也允許今天許多抵擋神的人活得風生水起。這些人應該從歷史中吸取教訓，明白「自高」的結局。
【出九18】「到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。」
【出九19】「現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。”』」
- 第七災是「冰雹」。前九災每三個為一組，第一、四、七災都以「明日早晨」（七15）或「你清早起來」開始（八20；九13），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
- 第七災和第四、五災一樣（八23；九5），神都提前預告「明天」（18節）將發生神跡，給法老悔改的機會，讓埃及人有時間選擇聽從神的話，催回「田間一切所有的」，使所有的埃及人知道這事乃是出於耶和華。
【出九20】「法老的臣仆中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴仆和牲畜跑進家來。」
【出九21】「但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴仆和牲畜留在田里。」
- 埃及人對神的話有兩種反應：「懼怕耶和華這話的」（20節）帶來了生存，「不把耶和華這話放在心上的」導致了毀滅。今天世人對待福音的態度也是如此：或因「懼怕」而回轉悔改得生，或因「無知者無畏」而繼續沈淪滅亡。
- 神「不偏待人、按各人的行為審判人」（彼前一17），人的滅亡都是因著自己的行為，而不是神所降的災難。神隨時赦免真心悔改的人，因為祂「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結三十三11）。
【出九22】「耶和華對摩西說：『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。』」
第七、八、九災都是由摩西單獨代表神執行神跡（22節；十12、21）。神已經把他的信心造就到一個地步，完全不看環境、不看自己，單單仰望神、根據神。
【出九23】「摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。」
【出九24】「那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。」
【出九25】「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。」
【出九26】「惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。」
這樣嚴重的「冰雹」在炎熱的埃及並不常見，「自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的」（24節），而長了眼睛的「冰雹」更顯明這完全是一個神跡。古埃及神話中的天空女神努特（Nut）、大地之神蓋布（Geb）和空氣之神舒（Shu）這一家子此時銷聲匿跡，讓法老大失所望，不得不認罪（27節）。
【出九27】「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：『這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。」
【出九28】「這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。』」
這是法老第一次承認自己的罪和神的公義（27節），並第一次承諾不再留住以色列人。
【出九29】「摩西對他說：『我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。」
- 許多掌權者都和法老一樣，誤以為這個世界是屬於他們的，但神卻用歷史宣告：「全地都是屬耶和華的」。
- 許多信徒也和法老一樣，誤以為教會之內才是屬神的，教會之外都是屬法老的。但神卻用歷史證明：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1），在「城頭變幻大王旗」的人間君王之上，在「世界的王」（約十二31）之上，是「耶和華坐著為王，直到永遠」（詩二十九10）。因此我們無論在什麽地方，都可以剛強壯膽地只跟隨神、不跟隨世界。
【出九30】「至於你和你的臣仆，我知道你們還是不懼怕耶和華神。』」
- 法老的認罪並非出於真心，因為他不是「懼怕耶和華神」，而是「懼怕」大冰雹所帶來的巨大經濟損失。今天許多人的「認罪悔改」，也不是因為對神的敬畏和對罪的憎惡，而是「懼怕」自己受虧損。
- 對神真正的「懼怕」，是有順服的「懼怕」。沒有順服的「懼怕」和鬼魔一樣，「鬼魔也信，卻是戰驚」（雅二19），所以「沒有行為的信心是死的」（雅二20）。
【出九31】「（那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。」
【出九32】「只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。）」
- 埃及人在二、三月間收割「麻和大麥」（31節），三、四月間收割「小麥和粗麥」。此時「大麥已經吐穗，麻也開了花」（31節），而小麥和粗麥「還沒有長成」，表明冰雹可能是在一、二月間降下的。
- 「麻」指亞麻，用來做亞麻布織成衣服。
- 「大麥」主要用來釀制啤酒，窮人也用來制作面包。
- 「小麥」是埃及最重要的農作物，羅馬時代是埃及最主要的出口糧食。
- 「粗麥」可能是斯佩爾特小麥（Spelt），也是面包的原料。
【出九33】「摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告；雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。」
【出九34】「法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣仆都硬著心。」
- 「硬著心」意思是「使心變重」，可能與埃及人所熟悉的死後「秤心審判」有關，「使心變重」代表死後悲慘的結局，暗示法老的「硬著心」實際上是自己給自己定了死罪。
【出九35】「法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華借著摩西所說的。」
- 每一災都是神給法老悔改的機會，但他卻選擇不悔改，神的憐憫反而使法老「越發犯罪」（34節），並且連他的臣仆也「都硬著心」（34節）。從此以後，神不再給他悔改的機會了。
- 亞當的後裔已經全然敗壞了，無論是神跡、災難、憐憫還是理性、情感、意志，都不能改變人「剛硬」的心，唯有聖靈能讓我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。