【出十1】耶和華對摩西說：『你進去見法老。我使他和他臣仆的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神跡，」
【出十2】「並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神跡，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。』」
- 「我使他和他臣仆的心剛硬」原文是完成式，表明法老及其臣仆已經進入被神懲罰的狀態。既然在第七災時法老「和他的臣仆都硬著心」（九34），第八災時神就主動「使他和他臣仆的心剛硬」（1節），並且從此每次都「使法老的心剛硬」（十20、27；十一10；十四4），最後三災執行已經不可阻擋，並將成為神百姓的後代認識神的「反面教材」。
- 在神的恩典面前屢次「心剛硬」（1節）的人應該留意，如果人的「心剛硬」、「不肯自卑」（3節）到一個地步，神也可能像對待法老一樣，不再給人悔改的機會，而是任憑人在「心剛硬」中沈淪，好「叫愛神的人得益處」（羅八27）。
- 「剛硬」（1節）和之前法老自己「硬著心」（八15、32）、「固執」（九7）、「剛硬」（九34）的原文都是同一個字，意思是「使心變重」，可能與埃及人所熟悉的死後「秤心審判」有關，「使心變重」代表死後悲慘的結局。這暗示法老之前的「硬著心、固執、剛硬」實際上已經自己給自己定了死罪，而現在神「使他和他臣仆的心剛硬」，相當於神照人自己所行的給人定了罪。
【出十3】「摩西、亞倫就進去見法老，對他說：『耶和華——希伯來人的神這樣說：“你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。」
【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內，」
【出十5】「遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。」
【出十6】「你的宮殿和你眾臣仆的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲占滿了；自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。”』摩西就轉身離開法老出去。」
- 第八災是「蝗蟲」（4節）。前九災每三個為一組，第二、五、八災都是以「你進去見法老」開始（八1-4；九1-3；十1-2），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
- 第八災和第四、五、七災一樣（八23；九5、18），神都提前預告「明天」將發生神跡。但這次不是給法老悔改的機會，而是給埃及人悔改的機會（7節）。
- 摩西不等法老回應，「就轉身離開法老出去」，因為他知道神已經不再給法老悔改的機會，而要借著「使他和他臣仆的心剛硬」（1節）來成就神的救贖計劃。
【出十7】「法老的臣仆對法老說：『這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華——他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？』」
蝗蟲是以農業立國的埃及最害怕的，對埃及經濟的打擊將是致命的，可能因此「法老的臣仆」首次開口勸法老低頭。這些人中有的已經開始「懼怕耶和華」的話（九20）。但他們不敢直接說法老頑固，而說摩西是埃及人的「網羅」。
【出十8】「於是摩西、亞倫被召回來見法老；法老對他們說：『你們去事奉耶和華——你們的神；但那要去的是誰呢？』」
這是法老第一次在災禍之前先與摩西談判。
【出十9】「摩西說：『我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。』」
摩西完全領會神的心意，神的百姓要事奉神，要帶上全家的人、財、物，有任何一樣留在世界，都會把我們的心拴在世界，使我們不能與世界徹底分別，不能與神完全聯合。
【出十10】「法老對他們說：『我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前（或譯：你們存著惡意），」
- 「耶和華與你們同在吧」原文有諷刺嘲笑的意思。
- 「禍」原文和埃及太陽神「拉 Ra」發音相似，可能是雙關語，是自稱「拉神之子」的法老警告摩西不要試圖逃離埃及。
【出十11】「不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。』於是把他們從法老面前攆出去。」
這是法老提出的第三個折衷方案（八25、28），目的是留下以色列人的「婦人孩子」（10節）作為人質。
【出十12】「耶和華對摩西說：『你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』」
【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風刮在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲刮了來。」
這場東風特別大，從遙遠的東方帶來了蝗蟲。蝗蟲通常在埃及東面的沙漠中繁殖，隨著風向遷徙，或到埃及，或到迦南地。
【出十14】「蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。」
【出十15】「因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」
蝗蟲通常密如黑雲，以至連陽光都遮住，一旦落地，棕色的身體和翅膀會把地面遮暗。
【出十16】「於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：『我得罪耶和華——你們的神，又得罪了你們。」
【出十17】「現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華——你們的神使我脫離這一次的死亡。』」
- 在空前的蝗災面前，古埃及神話中的農業之神歐西里斯（Osiris）和谷物神（Neper，Nepit）毫無能力，所以法老著急了。
- 這次法老沒有把百姓也包括在認罪之中（九27），因為他的臣仆之前已經勸過他，法老的政治地位已經受到影響。
【出十18】「摩西就離開法老去求耶和華。」
【出十19】「耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲刮起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。」
「西風」原文是「海風」，來自埃及的西北方。「紅海」原文是「蘆葦海」，具體位置不能確定。
【出十20】「但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。」
「耶和華使法老的心剛硬」，是因為法老自己不斷地「心剛硬」（七13、22；八15、19、32；九7、35），所以神已經不給法老回頭的機會，而是要「在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華」（十四4）。人若沈淪到成為「反面教材」，是何等的可悲啊！
【出十21】「耶和華對摩西說：『你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。』」
【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。」
【出十23】「三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。」
- 第九災是「黑暗」（21節）。前九災每三個為一組，第三、六、九災都沒有向法老預先作警告（八16；九8-9；十21）。
- 當時古埃及神話中的最高神是太陽神阿蒙-拉（Amon-Ra），而法老自稱「拉神之子」。現在太陽被遮蔽，表明他們所崇拜的太陽神在真神面前也無能為力。
- 現代埃及和蘇丹在春夏之交常有幹熱的「坎辛風（Khamsin）」帶來沙塵暴，這種季節性的災害可以持續50天之久，所以「坎辛（Khamsin）」阿拉伯語意思是「五十」。但如果這黑暗只是埃及人熟悉的沙塵暴，法老不會三天就緊張到和摩西談判（24節）。
【出十24】「法老就召摩西來，說：『你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。』」
這是法老提出的第四個折衷方案（八25、28；十11），目的是留下以色列人的「羊群牛群」作為抵押物。
【出十25】「摩西說：『你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華——我們的神。」
【出十26】「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華——我們的神。我們未到那里，還不知道用什麽事奉耶和華。』」
「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下」，神要每個信徒與世界有絕對的分別、全然的分別，一點地步都不可以留下。
【出十27】「但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。」
「耶和華使法老的心剛硬」，已經不給法老回頭的機會，為的是「再使一樣的災殃臨到法老和埃及」（十一1），用逾越節來預表基督的救贖。
【出十28】「法老對摩西說：『你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！』」
【出十29】「摩西說：『你說得好！我必不再見你的面了。』」
「我必不再見你的面了」，意思是摩西以後不再來主動找法老了。後來是法老主動召見摩西（十二31），卻不敢照現在所威脅的殺他（28節），也不敢再討價還價。法老與摩西討價還價的過程，與今天撒但和世界阻擋神百姓的方法和原則是一樣，每一樣都抓住了人性最軟弱的地方，讓我們非常容易被捆綁：
- 當摩西初次向法老要求「容我的百姓去，在曠野向我守節」（五1）的時候，法老的做法是「把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語」（五7-9）。同樣，當我們開始追求神的時候，撒但就會讓我們在各個方面都發生難處，埋頭於生活的需要，沒有精力跟隨神、事奉神。
- 當法老經歷了神在第四災中「分別」以色列人的事實以後（八22-23），就提出了第1個折衷方案，目的是讓以色列人「在這地祭祀」，而不是離開埃及「往曠野去」（八27），與埃及徹底「分別」（八22）。撒但若不能阻擋人信主，就會引誘人不要與世界「分別」，繼續活在世界的重擔之下，站在世界的地位上去敬拜神，帶著攙雜去事奉神。
- 當摩西拒絕之後，法老又提出第2個折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很遠」（八28），心里仍然牽掛埃及，埃及仍然可以轄制以色列人。撒但若不能阻擋人與世界「分別」，就會千方百計地讓我們的心思「不要走得很遠」，不必那樣絕對地與世界「分別」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但卻非常了解，人和世界若沒有絕對的「分別」，早晚是會回到世界的。正如以色列人在曠野里稍微遇到難處，就總想著回埃及去。
- 在第八災之前，法老又提出第3個折衷方案，目的是留下以色列人的「婦人孩子」（10-11節）作為人質。撒但若不能阻擋人與世界絕對地「分別」，就會用那些留在世界的家人拴住我們、阻擋我們，讓我們在曠野里不管走多遠，最後都不得不回到埃及。所以主耶穌說：「人的仇敵就是自己家里的人」（太十36）。
- 在第九災之後，法老又提出第4個折衷方案，目的是留下以色列人的「羊群牛群」（24節）作為抵押物。今天撒但也照樣用我們的財物、我們的所有來拴住我們，讓我們不能與世界有絕對的分別，「因為你的財寶在哪里，你的心也在那里」（太六21）。
摩西經歷十災的過程中，不單看見了神的能力，也認識了神的性情，所以他絕不與法老妥協，而是絕對地揀選神的話、絕對地與世界分別、絕對地不留地步，這樣的信心就是摩西得勝的根據：「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）。