【出十五1】「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」
1-19節是摩西的勝利之歌。「耶和華」的原文在這首詩中出現了十次，以色列人的敬拜讚美準確地將救贖之功全然歸給「耶和華」，卻完全不提摩西或以色列人的作為，因為他們明白是神獨自完成了爭戰和拯救。
【出十五2】「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美祂，是我父親的神，我要尊崇祂。」
【出十五3】「耶和華是戰士；祂的名是耶和華。」
對於經過紅海的摩西，神不但是「我父親的神」（2節），也成了「我的神」（2節）和為他爭戰的「戰士」。
【出十五4】「法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；他特選的軍長都沈於紅海。」
「紅海」原文是「蘆葦海」，在這里可能是雙關語，因為「蘆葦 סוּף」和「滅盡 סוּף」（詩七十三19）、「滅絕」（賽六十六17；耶八13）、「除滅」（番一2）原文都是同一個字。
【出十五5】「深水淹沒他們；他們如同石頭墜到深處。」
一些自由派神學家為了用自然現象來解釋過紅海的神跡，認為紅海其實只是一個只有「幾英寸」深的湖，所以一場「大東風」就能「使海水一夜退去」（21節）。但他們因此就不能解釋「幾英寸」的水怎樣才能讓埃及軍隊「如同石頭墜到深處」。
【出十五6】「耶和華啊，禰的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，禰的右手摔碎仇敵。」
希伯來文學用「右手」來比喻力量。
【出十五7】「禰大發威嚴，推翻那些起來攻擊禰的；禰發出烈怒如火，燒滅他們象燒碎稭一樣。」
【出十五8】「禰發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。」
「禰發鼻中的氣」是用擬人的方法來描寫神賜下那場「大東風」（十四21）。
【出十五9】「仇敵說：我要追趕，我要追上；我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來，親手殺滅他們。」
【出十五10】「禰叫風一吹，海就把他們淹沒；他們如鉛沈在大水之中。」
【出十五11】「耶和華啊，眾神之中，誰能象禰？誰能象禰——至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」
在聖經中，除了獨一真神，還有許多被「稱為神」和「自稱是神」（帖後二4）的「眾神」。假神、偶像「自稱是神」，而「那些承受神道的人」（約十34-35）也被稱為「神」和「至高者的兒子」（詩八十二6）。
【出十五12】「禰伸出右手，地便吞滅他們。」
「地」指陰間（撒上二十八13；賽二十九4；拿二6）。
【出十五13】「禰憑慈愛領了禰所贖的百姓；禰憑能力引他們到了禰的聖所。」
【出十五14】「外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。」
【出十五15】「那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。」
【出十五16】「驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因禰膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候禰的百姓過去，等候禰所贖的百姓過去。」
神借著過紅海的神跡為以色列人進入迦南預備了道路，非利士、以東、摩押和迦南人（14-15節）都因此「驚駭恐懼」。
【出十五17】「禰要將他們領進去，栽於禰產業的山上——耶和華啊，就是禰為自己所造的住處；主啊，就是禰手所建立的聖所。」
「產業」即迦南應許之地。「聖所」指敬拜神的地方。
【出十五18】「耶和華必作王，直到永永遠遠！」
【出十五19】「法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走幹地。」
- 以色列人此時的屬靈光景就像一個剛剛蒙恩得救的人，敬拜的情緒很高，感謝和讚美也真誠，但屬靈的認識和經歷仍然在低處。他們的敬拜完全集中在神大能的拯救，卻沒有提神把他們帶到紅海絕路的目的。
- 這是每個信徒屬靈成長的必經的道路，我們和以色列人一樣，也都要經過低處的經歷和認識，然後再慢慢升到信心的高處。
【出十五20】「亞倫的姊姊，女先知米利暗，手里拿著鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。」
「米利暗」字義是「反抗」，希臘文形式就是「馬利亞」。米利暗是聖經中提到的第一位女先知，舊約時代其他的女先知有：底波拉（士四4）、戶勒大（王下二十二14）、挪亞底（尼六14），新約時代的女先知有亞拿（路二36）、傳福音者腓利的四個女兒（徒二十一9）。
【出十五21】「米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」
米利暗之歌與摩西之歌的第一句幾乎相同（1節），可能是米利暗帶領婦女們唱的副歌。這首副歌總結了以色列人的整個敬拜，這個低處的敬拜所根據的完全是「因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中」。只有「憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）發出的感謝和讚美，才是信心高處的敬拜，所以神接下來馬上帶領他們走向瑪拉補課（23節）。
【出十五22】「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。」
【出十五23】「到了瑪拉，不能喝那里的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。」
- 「書珥」（22節）的意思是「墻」。
- 「瑪拉」（23節）的意思是「苦味」，曠野的泉水往往因鹽分高而苦澀。
【出十五24】「百姓就向摩西發怨言，說：『我們喝什麽呢？』」
- 以色列人剛剛經歷了十災和過紅海，又興高采烈地敬拜了神，卻立刻被雲柱、火柱帶領前往瑪拉。二百萬以色列人和他們的牲畜需要大量的水，「在曠野走了三天，找不著水」（22節），已經讓人沈不住氣了，找著了水又不能喝（23節），這更是令人崩潰。他們的埋怨是很有理由的：既然有雲柱、火柱的帶領，為什麽還會被帶到沒水的地步？我們行走天路的時候，也常常埋怨聖靈為什麽會帶領我們走到這樣山窮水盡的地步？
- 主耶穌剛剛在約旦河受洗，也立刻「被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探」（太四1）。同樣面對試探，以色列人用自己口中的話「向摩西發怨言」而失敗，主耶穌「靠神口里所出的一切話」而得勝（太四4）。
【出十五25】「摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水里，水就變甜了。耶和華在那里為他們定了律例、典章，在那里試驗他們；」
- 經過了紅海，摩西的信心已經建立在「神的話」（26節；十四15-18）上。所以他不是在眼見的難處中「發怨言」（24節），而是難處中回到神面前「呼求耶和華」，尋求神「神的話」。結果摩西一「呼求」，神立刻就「指示」。「紅海」和「瑪拉」的原則都是一樣的，神把我們領到難處中，就是要讓難處把我們逼回神面前，一到神面前就有了「神的話」，有了「神的話」就有了出路。
- 神是用話語做工的神，使紅海分開的不是摩西的「杖」（十四16），而是「神的話」；使苦水變甜的不是那棵「樹」，也是「神的話」。雲柱和火柱把以色列人帶到沒有水喝的瑪拉，實際上是過紅海的補課，用難處催逼他們仰望「神的話」（26節），明白「神的話」就是神的權柄和能力，因此把信心建立在「神的話」上，而不是眼見的事實和過去的經驗上。
- 在埃及，以色列人間接地看到了神話語里的權柄和能力；在紅海，以色列人直接地經歷了神話語里的權柄和能力。現在到了瑪拉，神把甜水和「律例、典章」一起賜給他們，讓他們從聽從「神的話」開始，學習認識神的心意、接受神的權柄，活在「神的話」里。這「律例、典章」成為以後律法的雛形。
- 「呼求」與「哀求」（十四15）是同一個字，但摩西在紅海是緊張地「哀求」（十四15），在瑪拉卻是滿有把握地「呼求」。
【出十五26】「又說：『你若留意聽耶和華——你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我——耶和華是醫治你的。』」
- 「加與埃及人的疾病」可能指第一災「水變成血」（七19），有水也不能喝。
- 神的百姓過去受法老的轄制，現在經歷了拯救，得著了自由，但並不是沒有了約束。我們「蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會」（加五13），「總要作神的仆人」（彼前二16）。因此，我們「既從罪里得了釋放，做了神的奴仆」（羅六22），馬上就應當留意聽「神的話」，又跟從「神的話」，行神「眼中看為正的事」，借著接受「神的話」，活在神的權柄之下。
【出十五27】「他們到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那里的水邊安營。」
- 「以琳」的意思是「棕櫚」。「十二股水泉」可能象征十二支派，「七十棵棕樹」可能象征雅各家七十人下埃及（一5）。
- 經歷了瑪拉的「試驗」（25節），神的百姓開始學習留意聽從「神的話」（26節），神立刻就在以琳恢覆了恩典的供應和安息。神並不是總是讓人停留在難處里學功課，而是更多地用恩典來帶領我們。如果我們覺得自己總是到不了「以琳」，很可能是忘了數算恩典，或者是沒有學會「紅海」的功課，也沒有在「瑪拉」好好補課，所以還得不斷地重覆「瑪拉」的「試驗」。