【出十七1】「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，」
- 「按著站口」原文是「按著行程」，這個行程的每一站都是「遵耶和華的吩咐」，目的就是要把以色列人帶到「沒有水喝」的「利非訂」。神要把與「瑪拉」相似的難處擺在百姓面前（十五23），完成從「瑪拉」和「汛的曠野」開始的「試驗」（十五25；十六4）。
- 「利非訂」是以色列人到達西奈山之前的最後一站（十九2），一般認為就是今天西奈半島南部的拉法伊德旱溪（Wadi Refayid）。從「汛的曠野」到「利非訂」，中間經過了「脫加」、「亞錄」兩站（民三十三12-14）。
【出十七2】「所以與摩西爭鬧，說：『給我們水喝吧！』摩西對他們說：『你們為什麽與我爭鬧？為什麽試探耶和華呢？』」
【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：『你為什麽將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？』」
- 在摩西五經的原文里，「試探」與神的「試驗」（十五25；十六4；二十20；創二十二1；申八2、16；十三3）都是同一個字，是中性的。百姓是「試驗」（申三十三8）神是否仍然與他們同在（7節），並非出於惡意，而是出於小信。
- 「利非訂」和「瑪拉」的難處都是「沒有水喝」（1節），但細節並不相同。「瑪拉」還有水，只是「水苦」（十五23），而「利非訂」連苦水都沒有。以色列人的「信心」建立在苦水變甜的經歷上（十五25），現在連「苦水」都沒有了，他們的「信心」也就崩潰了。「瑪拉」的經歷不但沒能讓他們在新的難處中呼求神、尋求「神的話」（十五26），反而使他們懷疑神已經離開他們了，所以才再次落到「沒有水喝」（1節）的地步。因此，連每天看得見的雲柱、火柱、嗎哪，神的「律例、典章」（十五25），也不能讓他們回到神面前去求告，反而從「向摩西發怨言」（十五24）變成「與摩西爭鬧」（2節），甚至「幾乎要拿石頭打死」（4節）摩西。
- 以色列人的「信心」並不是根據「神的話」（十五26），而是根據眼見的事實和過去的經驗。建立在「瑪拉」苦水變甜的經驗上的信心，並不能幫助人應對「汛的曠野」的斷糧和「利非訂」的缺水，更不能超越一切將來可能面臨的新的難處，迎接亞瑪力人的爭戰（8節）。
- 真正的信心「不是憑著眼見」（林後五7），而是根據「神的話」（十五26），相信「祂說有，就有，命立，就立」（詩三十三9），相信「耶和華說過的必定成就」（結二十四14；十二25、28）。
【出十七4】「摩西就呼求耶和華說：『我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。』」
【出十七5】「耶和華對摩西說：『你手里拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。」
- 摩西「拿著先前擊打河水的杖」，「從百姓面前走過去」，不是示威，而是提醒百姓思想「神的話」里所帶的權柄和能力，提醒百姓領會神做事的法則：神是用話語做工的神，只要有「神的話」，這根普通的杖可以使「河水」變成血，可以把「瑪拉」的苦水變甜，也可以在沒水的「利非訂」使磐石出水。因此，人的信心應當根據「神的話」，而不是根據眼見的事實或過去的經驗。
- 「帶領以色列的幾個長老」，表明此時有幾位長老已經成為摩西的同工。
【出十七6】「我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石里必有水流出來，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」
- 「何烈」可能是一個山脈，而西奈山是其中的一個山峰。
- 保羅說「那磐石就是基督」（林前十4），擊打磐石預表基督被擊打，「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三5）。亞當的後裔是不配得神恩典的，神樂意向人施恩，是因為神的兒子在那里忍受擊打，從磐石里就有水流出來。
- 猶太人傳統認為這「磐石」一路隨著以色列人的旅程，如同嗎哪的供應一樣，每天都流出水來供應以色列人的需要。
【出十七7】「他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：『耶和華是在我們中間不是？』」
雖然神用恩典來遮蓋以色列人的愚昧，但一定要讓他們知道自己的愚昧，所以把「利非訂」改名為「瑪撒」和「米利巴」，用這兩個名字不住地提醒神的百姓：人的信心必須根據「神的話」（十五26），跟隨神的人必須從神的恩典和作為中領會祂做事的法則，這樣就不會在環境、時間和難處變化之後「試探」、「爭鬧」，懷疑「耶和華是在我們中間不是」。
【出十七8】「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。」
- 「亞瑪力人」是以掃的後裔（創三十六12），在西奈半島遊牧，曾在加低斯的綠洲安營（創十四7）。「利非訂」附近的費蘭旱溪（Wadi Feiran）是西奈半島最好的綠洲，可能因此亞瑪力人想把以色列逐離這一帶。他們的戰術是趁以色列人「疲乏困倦」，襲擊「盡後邊軟弱的人」（申二十五18）。
- 神讓以色列人停留在「利非訂」，正是要在這里等待亞瑪力人來爭戰。當以色列人還沒有接受造就的時候，神就不讓他們遭遇爭戰，「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去」（十三17）。現在以色列人在「利非訂」學習了信心的功課以後，就有條件開始學習爭戰，成為真正的「耶和華的軍隊」（十二41）。
【出十七9】「摩西對約書亞說：『你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手里要拿著神的杖，站在山頂上。』」
- 神剛剛吩咐摩西「手里拿著你先前擊打河水的杖」（6節），擊打磐石出水。現在摩西「手里要拿著神的杖，站在山頂上」，是要提醒以色列人，雖然以色列人從來沒有靠主爭戰的經驗，但只要他們的信心是根據神的話，而不是根據眼見的事實和過去的經驗，就應當相信，那使磐石出水、紅海分開的神，也同樣能帶領他們爭戰得勝。
- 「約書亞」原名「何希阿 הוֹשֵׁעַ」（民十三8），意思是「拯救」；摩西給他改名為「約書亞 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和華是拯救」。「耶穌」就是「約書亞」的希臘文形式。約書亞此時約四十歲，是以法蓮支派的領袖（三十三11；民一10），摩西的助手（二十四13），又是窺探迦南地十二探子之一（民十三），摩西去世前，將領導以色列人進迦南地的責任交給了約書亞（書一1-2）。
【出十七10】「於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。」
「戶珥」是摩西的助手，曾和亞倫一起擔任審判官（二十四14）。猶太人傳統認為他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《猶太古史記卷3第3章54節》）。
【出十七11】「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」
「舉手」是摩西禱告的形式（九33）。神借著摩西在山頂的「舉手」禱告，讓以色列人看到這場爭戰不是地上的爭戰，而是屬靈的爭戰，「並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），是神與仇敵之間的爭戰。
【出十七12】「但摩西的手發沈，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」
神沒有像過紅海時一樣，命令摩西「向海伸杖」（十四27），就淹沒埃及全軍，卻是讓摩西在山頂「舉手」禱告（11節），讓亞倫、戶珥「扶著他的手」，又讓約書亞「選出人來」（9節）在山下爭戰，啟示了屬靈爭戰的原則：
- 屬靈的爭戰必須支取天上的能力，所以山上的禱告決定山下的得勝（11節），「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後十3-4）。
- 屬靈的爭戰是人與神同工。雖然神是「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18），但神願意祂的百姓「與神同工」（林前三9），在爭戰中學習，在爭戰中「得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。
- 屬靈的爭戰需要肢體的配搭。因為神的心意不是要得著幾位「超級肢體」，而是要得著「祭司的國度」（十九6），「建立基督的身體」（弗四12），用一個屬靈的團體在地上見證神，把一個屬靈的團體帶進榮耀里去。
【出十七13】「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」
「殺了」原文意思是「擊敗、削弱」。
【出十七14】「耶和華對摩西說：『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。』」
這「書」可能就是「耶和華的戰記」（民二十一14）。摩西五經中屢次提到摩西寫書：
- 摩西寫下神的命令（二十四4）。
- 摩西照神的吩咐寫下神與以色列人立約的話（三十四27）。
- 摩西照神的吩咐記載他們所行的路程（民三十三2）。
- 摩西將律法寫在書上（申三十一9、24）。
- 摩西寫詩歌教導百姓（申三十一22）。
【出十七15】「摩西築了一座壇，起名叫『耶和華尼西』（就是耶和華是我旌旗的意思），」
「耶和華尼西 יְהֹוָה נִסִּי」意思是「耶和華是我的旗幟」。古埃及軍隊不同的師團以不同的神祇為旌旗，摩西給這壇起名叫「耶和華尼西」，就像一支軍隊的授旗儀式，宣告以色列人已經正式成為「耶和華的軍隊」（十二41），以耶和華作為自己的旌旗，靠著神的能力、為著神的名在地上爭戰。
【出十七16】「又說：『耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。』」
- 「亞瑪力人原為諸國之首」（民二十四20），是進迦南的路上最強悍的國家。他們「並不敬畏神」（申二十五18），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意，成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（申二十五17-19）。
- 神允許亞瑪力人後來屢次與以色列人爭戰（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作為管教祂百姓的工具。最後，神命令掃羅王除滅亞瑪力人（撒上十五2-3），但他沒有徹底執行。亞瑪力人最終在希西家的時代基本被消滅（代上四43），但想除滅猶太人的哈曼可能是亞瑪力王亞甲的後裔（斯三1）。