【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，」
以色列人進入曠野已經一個多月（十九1），西奈半島的大部分遊牧民族都可能已經聽說了這事。利非訂就在何烈山脈附近（十七6），接近米甸人的地方（二1）。
【出十八2】「便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，」
聖經並沒有記載摩西為什麽把西坡拉和兩個兒子送回米甸，傳統認為是為了安全考慮。雖然「打發回去」這動詞在後期的希伯來文中也有「離婚」的意思，但並不能憑這個詞就證明摩西與西坡拉離婚了。
【出十八3】「又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：『我在外邦作了寄居的』；」
【出十八4】「一個名叫以利以謝，因為他說：『我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。』」
【出十八5】「 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。」
「神的山」就是何烈山脈（二1），西奈山可能是何烈山脈中的一個山峰。
【出十八6】「他對摩西說：『我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這里。』」
在七十士譯本中，本節譯成「有人對摩西說，你的岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子，到你這里來了」，是通過別人通報。
【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。」
「下拜、親嘴」都是當時問安的禮節。
【出十八8】「摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。」
【出十八9】「葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。」
【出十八10】「葉忒羅說：『耶和華是應當稱頌的；祂救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。」
【出十八11】「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。』」
「耶和華比萬神都大」是強調神是無可比擬的。本節並不能證明葉忒羅之前不認識耶和華，或者是多神論者。無論葉忒羅的信仰是什麽，十災已經達到了目的，因為神已經借著自己的大能使祂的名「傳遍天下」（九16），使人「知道我是耶和華」（十2）。
【出十八12】「摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。」
「獻祭」、「在神面前吃飯」很可能是兩族之間的立約儀式（創二十六28-21；三十一51-54）。葉忒羅是米甸族的基尼人（士一16），後來掃羅攻打亞瑪力人時，提前通知基尼人避開，「因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們」（撒上十五6）。
【出十八13】「第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。」
在希伯來文學中，「坐著」的指法官，「站」著的指當事人。
【出十八14】「摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：『你向百姓做的是什麽事呢？你為什麽獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？』」
【出十八15】「摩西對岳父說：『這是因百姓到我這里來求問神。」
【出十八16】「他們有事的時候就到我這里來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。』」
「求問神」（16節），意思是在訴訟的事情上尋求神的判決。活在神權柄之下的以色列人的民事案件，也必須遵循「神的律例和法度」，並無「聖、俗」之分。
【出十八17】「摩西的岳父說：『你這做的不好。」
【出十八18】「你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。」
摩西的岳父是個富有管理經驗的好心人，每一個有管理經驗的旁觀者都會與他有同感：二百多萬人的事情，怎麽可能由摩西一個人承擔起來呢？但是，摩西的岳父只是從人的眼光來看問題，他並沒有親身經歷神，也沒有看到在出埃及的過程中，為百姓承擔一切難處的是神自己：
- 在旁觀者看來，「你這做的不好」（17節）。那麽究竟是「如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」（十九4）的神帶領得「不好」，還是凡事「遵耶和華的吩咐」（十七1）的摩西跟隨得「不好」呢？
- 在旁觀者看來，「你和這些百姓必都疲憊」。但實際上，一路背負重擔的是「獨行奇事的耶和華——以色列的神」（詩七十二18），摩西天天支取神的力量來事奉神，並沒有感到「疲憊」，連愛發怨言的百姓也沒有抱怨「疲憊」。
- 在旁觀者看來，「你獨自一人辦理不了」。但實際上，摩西並非「獨自一人」，神一開始就應許「我必與你同在」（三12），摩西不但靠神「辦理」了一個多月，也靠神領百姓出了埃及、過了紅海，並不需要成千上萬的幫手。
【出十八19】「現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神；」
葉忒羅在「神的山」（5節）說出了人的話，這是聖經中第一次由人、而不是由神來為摩西「出個主意」。
【出十八20】「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；」
【出十八21】「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，」
【出十八22】「叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這里，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。」
【出十八23】「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。』」
神允許葉忒羅在「神的山」（5節）對摩西說：「現在你要聽我的話」（19節），提醒我們好好思想：這「主意」是出於人自己的意思，還是神的旨意借著人來表達；這「話」是人的話，還是「神也這樣吩咐你」？
- 為什麽一路供應水和嗎哪，「為他們定了律例、典章」（十五25）的神，竟然會忘了安排二百萬人的訴訟制度，非要等一個多月以後，由葉忒羅來替神彌補漏洞呢？
- 為什麽一定要及時處理百姓的「案件」呢？這些「案件」在過去的一個多月里，妨礙百姓跟隨神了嗎？我們常常被問題牽著鼻子走，整天忙著快快解決眼前的問題，卻沒有去想一想：解決這些問題真的有那麽重要嗎？是不是有時候「不立刻解決」，結果也是一種「解決方法」呢？
- 「從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人」（21節），這些條件聽起來很好、也很敬虔。但是，「六十萬」男人（十二37）需要6百個千夫長、6千個百夫長、1萬2千個五十夫長、6萬個十夫長，從這些幾天前還「幾乎要拿石頭打死」摩西（十七4）的以色列人當中，真的能「揀選」出7萬8千6百名符合條件的各級領袖嗎？
- 神剛剛頒布了「律例、典章」（十五25）的雛形才一個多月，以色列人怎麽能這麽快就領會神的「律例和法度」（20節），以致能用來「隨時審判百姓」（22節）呢？實際上，神讓以色列人在西奈山下停留了十一個多月，一面建造會幕、一面學習律法，然後才帶領他們「離開西奈的曠野」（民十11-12）。
- 在神的國度里，管理神的百姓是倚靠人的「才能」、品格（21節），還是屬靈的「恩賜」（弗四7-16）？是根據人的「揀選」（21節），還是神自己的呼召（民十一17）？
【出十八24】「於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。」
在摩西五經中，每次以色列人出現了新問題，摩西都會立刻回到神面前去尋求旨意（五22；十四15；十五25；十七4；民九8；十五35；民二十七5），而神也樂意借著人所遇到的新問題來更深地啟示祂的心意。唯獨這一次，「摩西聽從他岳父的話」，卻沒有提到是否「神也這樣吩咐」（23節），表明摩西很可能並沒有求告神的旨意，所以才給人意留出了破口。
【出十八25】「摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」
【出十八26】「他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那里，但各樣小事他們自己審判。」
- 葉忒羅的辦法聽起來合理有效，選拔人才的條件也很理想：一手抓制度和教育（20節），一手抓人才和組織（21節），歷來各種社團、黨派、政權都是這麽解決問題的。因此這辦法也打動了摩西的心，「摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行」（24節）。今天我們也很容易只關心解決問題，卻忽略了解決問題的辦法是不是滿足神的心意，能不能成全神的目的。
- 在屬靈的事情上，好的辦法還必須有對的源頭。在人看來再好的辦法、再對的主意，如果源頭不對，在神面前就沒有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出於神的、走在神前面的，都不是神所要的。
【出十八27】「此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。」
- 摩西的岳父回去以後，神卻開始呼喚摩西了（十九3）。神並沒有印證葉忒羅的建議，卻說了一些非常嚴肅的話（十九4-6），然後頒布了詳細的律法（二十至二十四章），指示了「山上的樣式」（二十五至三十一章），最後才告訴摩西：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一只牛犢，向它下拜獻祭」（三十二7-8）。
- 摩西這才發現，這套嚴密的組織體系、7萬8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人」（21節），竟然在以色列人集體「敗壞、偏離」（三十二7-8）的事上毫無功效！相反，在建立這一套組織體系之前，摩西並沒有覺得是在背負重擔。有了這7萬8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人」幫忙之後，摩西卻向神抱怨「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起」（民十一14）。
- 等摩西發現這一套不靈以後，神才顯明祂的安排，把聖靈分賜給七十個長老，讓他們靠著聖靈和摩西「同當這管百姓的重任」（民十一17）。「千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長」的組織後來只在軍隊中被使用（民三十一34），「千夫長、百夫長」也並沒有成為管理百姓的「審判官」（代下一2）。
- 神有時也允許我們走在神的前面、按自己的辦法去「替神做事」，好讓我們在失敗中領會：人的「主意」（19節）永遠也不能代替神的「吩咐」（23節），人的「揀選」（21節）永遠也不能代替神的呼召。