【出十九1】「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。」
「滿了三個月」原文是「第三個新月」（ESV、NIV英譯本），可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之後（16節），也就是出埃及的第50天五旬節（利二十三15-16），神在西奈山頒布十誡（二十1）。猶太人按舊約把五旬節（Pentecost）稱為七七節（Shavuot），並在七七節慶祝神在西奈山賜下妥拉。
【出十九2】「他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那里的山下安營。」
傳統認為西奈山就是西奈半島南部的摩西山（Jebel Musa），山下的拉哈平原（er-Raha Plain）就是以色列人紮營停留十一個多月的平原（民十11）。但猶太拉比們認為西奈山的位置並不能確定，而且從來不在乎西奈山的確切位置，他們認為這正表明律法並不只屬於以色列民族。1978年以色列與埃及簽訂大衛營協議以後，也沒有猶太人以西奈山的神聖為理由，抗議以色列把西奈半島歸還給埃及。
【出十九3】「摩西到神那里，耶和華從山上呼喚他說：『你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：」
- 「摩西到神那里」，向神覆命，應驗了神當初應許的：「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據」（三12）。摩西五經從此處開始，一直到民數記第十章，都是神頒布律法，教導祂的百姓怎樣照著神的心意來事奉祂。
- 「雅各 יַעֲקֹב」的字義是「抓住腳後跟的人」或 「取代者」，是雅各出生時的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字義是「神勝過」，也可以表示「願神（為他）較力」，是神給雅各起的名字（創三十二28）。聖經有時以平行詩句的方式交替使用這兩個名字（一1；創四十九7、24；出十九3；賽四十27），並不一定都有特殊的屬靈含義。
【出十九4】「“我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」
神提醒摩西，救贖的目的不是要把地上的事情做好、做完美，不是為了「隨時審判百姓」、及時處理各種「難斷的案件」（十八26），而是要把人從地帶向天，帶到神里面：
- 神「向埃及人所行的事，你們都看見了」，祂是負責帶領的神。神既然呼召了以色列人，就必負責領他們出埃及、進迦南，負責領我們「出黑暗、入奇妙光明」（彼前二9）。整個救贖的過程都是神自己做成的，沒有任何人的功勞。因此，「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。
- 神「如鷹將你們背在翅膀上」，帶領的方向是天上。神的救贖不是要讓以色列人留在埃及過得更好，而是要領他們離開埃及；不是叫我們停留於地上暫時的平安福氣，而是要把我們從地上領到天上，不再被屬地的事物捆綁。
- 神把人帶領到天上，目的是「帶來歸我」，回到神面前，進入基督里。
【出十九5】「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」
【出十九6】「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”這些話你要告訴以色列人。』」
- 摩西的岳父剛剛說過：「現在你要聽我的話」（十八19），現在神卻說「如今你們若實在聽從我的話」（5節），提醒以色列人：屬神的子民不能聽從人的話，只能聽從神的話、順服神的權柄。
- 「我的約」（5節）又被稱為「摩西之約」或「西奈之約」，是「亞伯拉罕之約」（創十七4-8）的延續。以色列人根據「摩西之約」成為一個事奉神的「祭司的國度」，分別為聖的「聖潔的國民」。
- 「聽從」神的話、「遵守」神的約（5節），用順服來回應神的揀選，這就是人在神面前得恢覆的道路。人所要做的就是「聽從」、「遵守」，剩下的都由神自己來做。
- 「子民」（5節）原文是「產業、貴重的財產」、「財寶」（傳二8），屬神的「子民」就是神眼中寶貴的「產業」。「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民」（申七7-8），也不是因為他們有什麽優點、成就，而是因為神恢覆計劃的目的，就是要讓人在基督里面「成了基業」（弗一11），成為神「在聖徒中得的基業」（弗一18）。這個基業「有何等豐盛的榮耀」（弗一18），因為神把祂的榮耀豐富充滿在祂的「子民」當中，讓我們也可以在基督里面「得基業」（弗一14）。
- 神宣告「全地都是我的」（5節），表明祂並沒有忽視其他的民族。神揀選以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」，正是要讓救恩從他們中間出來臨到萬民（約四22）。
- 「做祭司的國度」，表明以色列人的職責使萬民認識神，把萬民帶回到神面前，成為萬民回到神面前的路。新約的教會暫時代替以色列執行祭司的職分（羅十一24），成為「有君尊的祭司」（彼前二5、9；啟一6；五10；二十6），教會成為神和人中間的橋梁。而將來以色列全家信主之後，他們要在千年國度里繼續「做祭司的國度」（亞八23）。
- 「為聖潔的國民」，表明以色列要從列國中被分別出來，成為神的見證。因此他們在萬民面前的生活「要成為聖潔」（利十一44），因為「神是聖潔的」（利十九2）。
【出十九7】「摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。」
【出十九8】「百姓都同聲回答說：『凡耶和華所說的，我們都要遵行。』摩西就將百姓的話回覆耶和華。」
- 百姓們還不知道神的要求是什麽，就很痛快地回答：「凡耶和華所說的，我們都要遵行」（二十四3）。但其實他們並不知道自己在說什麽，他們既不認識神，也不認識自己，還以為自己所做的能滿足神的要求。每一個天然人都是這樣無知、自負，連主耶穌的眾門徒也不列外（太二十六35），自以為能在神面前做得好，結果是和以色列人一樣，還沒等西奈山上的律法傳全，就在西奈山下「陷在大罪里」（三十二21）。
- 過了40多年，約書亞時代的百姓也同樣一口應承「我們必事奉耶和華」（書二十四18），但約書亞卻一語道破他們的本相：「你們不能事奉耶和華」（書二十四19）。
【出十九9】「耶和華對摩西說：『我要在密雲中臨到你那里，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。』於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。」
- 神「在密雲中臨到你那里」，因為亞當的後裔沒有條件見神的面，所以神必須遮掩自己的榮耀（三十三20；約一18；約壹四12），百姓只能聽見神而不能看見神。
- 讓百姓「可以永遠信你」，是神向摩西顯現的目的之一，要向祂的百姓印證摩西是神的代表。
出十九10】「耶和華又對摩西說：『你往百姓那里去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。」
【出十九11】「到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。」
【出十九12】「你要在山的四圍給百姓定界限，說：“你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。」
【出十九13】「不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。”』」
- 神借著這些限制，讓以色列人認識罪人與神隔絕的可憐光景（創三24），讓他們明白自己根本不知道答應神的是什麽。亞當的後裔不但沒有條件見神的面（三十三20），如果不「自潔」（10節），連聽神的話都沒有資格，更不用說「凡耶和華所說的，我們都要遵行」了（8節）；如果沒有基督的寶血的潔凈，連靠近西奈山的資格都沒有，更不用說「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」了（來四16）。
- 「角聲拖長的時候」，代表神悅納人的時候，沒有條件靠近神的百姓，現在也能靠著恩典「到山根來」。「角」原文是「公羊角」。
【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他們自潔，他們就洗衣服。」
【出十九15】「他對百姓說：『到第三天要預備好了。不可親近女人。』」
【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。」
【出十九17】「摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。」
【出十九18】「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」
- 「到了第三天早晨」（16節），也就是出埃及後的第50天，眾百姓期待的時刻到來了，他們才發覺原來事情並不簡單，才發現自己不過是「葉公好龍」，在神面前的反應竟然是「盡都發顫」（16節）。這也是將來我們每一個人都要站在神的面前的光景。
- 神帶著「雷轟、閃電、密雲、角聲、煙氣、震動」威嚴地顯現，是要讓百姓認識律法的嚴肅（來十二18-21），「因為律法本是叫人知罪」（羅三20）。
【出十九19】「角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。」
「角聲」表達了神的心意，神一面嚴肅地顯明祂的公義和聖潔，一面滿有體恤和同情地允許人在恩典里到祂面前、與祂交通。「角聲漸漸地高而又高」，直譯是「角聲是在移動，而且極其強大」。「神有聲音答應他」，也可譯為「神用雷聲回答他」。
【出十九20】「耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。」
【出十九21】「耶和華對摩西說：『你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；」
【出十九22】「又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。』」
這些「祭司」並不是後來正式設立的亞倫的後代（二十八1），可能是負責獻祭的「以色列人中的少年人」（二十四5）。
【出十九23】「摩西對耶和華說：『百姓不能上西奈山，因為禰已經囑咐我們說：“要在山的四圍定界限，叫山成聖。”』」
【出十九24】「耶和華對他說：『下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。』」
【出十九25】「於是摩西下到百姓那里告訴他們。」