【出二十1】「神吩咐這一切的話說：」
「神吩咐這一切的話」（2-17節），又被稱為「十條誡」或「十句話」（三十四28；申四13；十4），是普遍適用於全人類的道德律，新約信徒也必須遵守十誡（羅十三9；加五14）。律法由「誡命、律例、典章」（申五31；六1；七11；三十16）組成，而十誡是律法的原則和中心，二十一至二十三章「約書」（二十四7）是根據「十條誡」，而摩西五經的余下部分都是根據「約書」。神賜下十誡的目的是：
- 顯明神聖潔、公義、良善的本性，「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」（羅七12）。神借著十誡來自我啟示的方式，是用簡單而絕對的「不可……」，卻沒有解釋「為什麽」，是要讓祂的百姓借著在生活中遵行十誡來真正認識祂、經歷祂，而不是停留在理性的哲學和思辯上。
- 顯明神對祂百姓的要求，讓人知道什麽是使人滅亡的罪：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」（羅五13），「只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說『不可起貪心』，我就不知何為貪心」（羅七7）。
- 顯明亞當後裔的徹底敗壞，「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅三20）。因為人不可能靠自己守全十誡，所以迫切需要神的憐憫、恩典和救贖，「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪里顯多，恩典就更顯多了」（羅五20）。
- 引導人投靠救主耶穌基督，「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。
十誡的總綱是愛神和愛人（太二十二37-39；可十二28-34；路十27），由神親自寫在兩塊石版上（三十一18；三十二15-16；三十四28）。傳統認為，第一塊石版所寫的是關於人與神的關系（3-11節），即「盡心、盡性、盡意，愛主你的神」（太二十二37）；第二塊石版是關於人與人的關系（12-17節），即「愛人如己」（太二十二39）。聖經並沒有給「十條誡」（三十四28）編號，所以歷史上對十誡有不同的分法：
- 初代教會所使用的舊約希臘文七十士譯本，把第3節看為第一條，第4-6節看為第二條，第7節看為第三條，第8-11節看為第四條，第12-17節分別看為第五至十條。現在大部分教會都按照這一分法。
- 猶太教的《他勒目 Talmud》把第2節看為第一條，第3-6節看為第二條，其它各條的分法與七十士譯本相同。
- 奧古斯丁把第3-6節看為第一條，第7節看為第二條，第8-11節看為第三條，第12-16節分別看為第五至八條。而把第17節中的「不可貪戀人的妻子」看為第九條，「不可貪戀人的房屋、仆婢、牛驢並他一切所有的」看為第十條。
- 羅馬天主教會把第2-6節看為第一條，其它各條的分法與奧古斯丁相同。
- 路德會把第17節中的「不可貪戀人的房屋」看為第九條，「不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢並他一切所有的」看為第十條，其它各條的分法與奧古斯丁相同。
【出二十2】「『我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
- 神並不是在「埃及地為奴之家」賜下十誡，把遵守十誡作為施行拯救的前提；而是先主動借著逾越節羔羊之血救贖了以色列人，「如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」（十九4），然後才頒布十誡和律法。因此，十誡和律法的作用並不是使人得救，而是使蒙恩得救的人在神、在人面前都能活出正確的生活，享受並維持與神的立約關系（申二十八1-2；三十15-20）。
- 十誡本身就是神的恩典與慈愛的流露，只有認識到神對人一切的要求都是根據祂的恩典和慈愛，我們才能甘心樂意地遵行十誡，而不是把十誡變成難負的重擔。
- 本節是十誡的序言，是神對經歷過救贖恩典的「你」說的，也就是對每一個蒙恩得救的個人說的。這序言在恩典的基礎上宣告，神有權頒布十誡，並要求我們遵行十誡，是因為：
- 神「是耶和華」，是我們的創造主。「你們當曉得耶和華是神。我們是祂造的，也是屬祂的」（詩一百3），受造者有責任順服創造主的權柄，遵行祂的誡命。
- 神「是耶和華——你的神」，是與我們立約的主。神主動用恩典呼召不配的罪人作祂「順命的兒女」（彼前一14），因此我們更應當「愛耶和華你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、誡命」（申十一1）。
- 神「曾將你從埃及地為奴之家領出來」，是我們個人的救贖主。神主動用恩典救贖我們脫離罪和撒但的奴役，「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂」（路一74-75）。因此，「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神」（林前六19-20）。
【出二十3】「『除了我以外，你不可有別的神。」
第一誡所要求的是準確的敬拜對象。神的百姓只可揀選獨一真神。「除了我以外」原文是「在我的面前」，有「攻擊、敵對」的意思。在獨一真神面前有任何「別的神」，都是對獨一真神的攻擊和敵對，因此我們必須：
- 認識獨一真神：「你當認識耶和華你父的神」（代上二十八9）。我們應當認識確實有一位神、只有一位神，並且認識神所自我啟示的屬性。不願意付代價借著聖經認識神，無神論、多神論、泛神論，都違反了第一條誡命。
- 承認獨一真神：「你今日認耶和華為你的神」（申二十六17）。我們應當承認「我們只有一位神」（林前八6），並且承認「這神永永遠遠為我們的神」（詩四十八14）。忘記神、不順服神、不敬畏神、不肯單單信靠神，用任何人、事、物來代替神的地位，把神當得的榮耀歸給其他任何受造物（賽四十二8），都違反了第一條誡命。
- 敬拜、事奉獨一真神：「現在耶和華——你神向你所要的是什麽呢？只要你敬畏耶和華——你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂」（申十12）。不肯將自己完全奉獻給神（羅十二1），不肯把神當作神來敬拜和事奉，都違反了第一條誡命。
【出二十4】「『不可為自己雕刻偶像，也不可做什麽形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」
【出二十5】「『不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；」
【出二十6】「『愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
第二誡所要求的是準確的敬拜方式。神的百姓既不可制造偶像敬拜假神，也不可制造偶像敬拜真神。
- 當時的外邦民族都制造偶像敬拜假神，以色列人也深受影響，以致把敬拜金牛犢當作敬拜神（三十二8），把高舉約櫃當作高舉神（撒上四3）。今天我們也容易把十字架、聖物、聖母、聖徒、聖經、雕塑、畫像當作神來膜拜，把敬拜場面、氣氛和音樂的感染當作聖靈的感動，「所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麽形象。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像」（申四15-16）。
- 有些人教導在默想、禱告時把神想象成白胡子老爺爺、大光、雲彩等形象，但神絕對禁止這樣做。因為「神是個靈」（約四24）， 並沒有形象。祂無限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象來代表神，都是對神的貶低、扭曲和褻瀆，都會導致對神的某種誤解：「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢」（賽四十六5）？
- 「忌邪」（5節）原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和別人分享自己所愛的妻子，神也不會甘心與偶像分享自己所救贖的百姓，容忍自己的百姓離棄祂而揀選滅亡的道路。
- 「直到三四代」（5節），指所有活著的子孫都會受到離棄神的家長的不良影響，承受拜偶像的屬靈惡果。但神不允許拜偶像的屬靈惡果永遠傳遞下去，只允許「三四代」。
- 「直到千代」是強烈的對比修辭，表明神實在樂意施恩給人，祂「發慈愛」的心意遠遠超過「追討」的心意。
【出二十7】「『不可妄稱耶和華——你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」
第三誡所要求的是準確的敬拜態度。神的百姓應當存敬畏的心使用神借以啟示祂自身的名字和各種尊稱。後來猶太人為了避免觸犯第三誡，不敢直接稱呼「耶和華」的名，而是用「主 Adonai」來代替，但這並不是第三誡的本意。「妄」原文意思是「空虛、虛妄、虛謊」，「妄稱」意思是「空泛或虛謊地使用」。「妄稱」神的名，包括冒用、濫用、輕視或褻瀆神的名，例如：
- 冒用神的名起假誓（利十九12），發表虛假的預言、教導。
- 濫用神的名義為不合神心意的人、事、物祝福。
- 禱告時有口無心地提到神和主耶穌的名。
- 把神的名濫用為有魔力的咒語。
- 輕率地把神的名當作口頭禪，表達驚訝、感嘆。
- 輕佻地用神的名開玩笑，甚至當作粗話、咒詛。
【出二十8】「『當記念安息日，守為聖日。」
【出二十9】「六日要勞碌做你一切的工，」
【出二十10】「但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；」
【出二十11】「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
第四誡所要求的是準確的敬拜時間。神的百姓必須把七日之內的一日「守為聖日」，專心敬拜神，安息在神面前。因為神創造和救贖的目的，都是為了讓人「進入安息」（來四10），在神面前享用安息。
- 神在創世之初就設立了安息日（創二2-3），並非只適用於以色列人，而是適用於全人類。挪亞和雅各都以七天為周期劃分時間，表明當時人們很可能以七日為一周，在第七日休息（創八10, 12; 二十九27）。以色列人到達西奈山之前就已經熟悉安息日（十六23）。
- 從創世之初到主耶穌覆活，神指定七日的第七日，也就是星期六為每周的安息日，是為了紀念神完成創造之工（11節；創二3），也是為了紀念神完成救贖之工（申五15）。但舊約中也在別的日子守安息日，不管那天是否是七日的第七日，比如：無酵節（利二十三7）、五旬節（利二十三21）、吹角節（利二十三24）、贖罪日（利二十三24）。
- 主耶穌覆活之後，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守安息日，稱為主日。基督完成祂的重造之工和救贖之工以後，在第一日覆活，我們在祂里面得著了真正的安息：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」（來四10）。
- 安息日是安息的日子、喜樂的日子，更是敬拜的日子。若沒有敬拜，歇工就成了怠惰，喜樂和安息也成了空談。因此，信徒在這日要歇下手上的工，和其他的肢體一起殷勤敬拜神，正如主耶穌自己所邀請的：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來，我就使你們得安息」（太十一28）。我們在安息日，也就是「主日」所做的一切都是向著主而做、為著主而做：「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」（賽五十八13）。
- 「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可2:27）。人墮落以後，必須「汗流滿面才得糊口」（創三19），但神卻為祂的百姓分別一個日子，在這一天停下勞苦，在神面前享受絕對的安息。因此，我們在安息日既不應該隨心所欲地做事，也沒有必要拘泥於人為的清規戒律，把安息日變成轄制人的日子，不敢在安息日做聖工（太十二5）、必要的工作（太十二1, 3-4）和憐憫之工（太十二11, 12）。
- 遵守了前四條「愛神」的誡命，人才能與神恢覆正常的關系，讓神把我們帶到以神為樂、以神為滿足的地步，安息在神面前。這樣才能在地上活出神的性情，遵守後六條「愛人如己」的誡命，恢覆人與人之間的正常關系。
【出二十12】「『當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久。」
第五誡所對付的是人以自己為神的悖逆天性（創三5）。人從伊甸園墮落開始，就盼望「如神能知道善惡」（創三5），用自己的標準來判斷一切，所以人最難的就是順服權柄。第五誡要求百姓尊重生命的源頭，順服神在人中間設立的權柄，學習順服生命真正的源頭——神自己。「孝敬」原文是「使之得尊榮」，不但要順服父母，而且要尊敬、尊重父母。
- 神在西乃山頒布十誡的時候，以色列人還沒有國家和政府，家庭是以色列社會最主要、最基本的結構，具有今天政府、公司、學校、教會的職能。所以十誡所提到的父母不但是兒女肉身生命的源頭，也代表「在上有權柄的」（羅十三1）。因此「孝敬父母」的原則也適用於尊敬和順服一切在政府、公司、學校、教會和家庭里「在上有權柄的」，「因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。
- 在神所安排的權柄架構中，每個人都應當按照自己在這些權柄架構中的尊卑長幼，彼此給予對方當受的尊重和事奉。當那些「在上有權柄的」的人與神的旨意發生沖突時，「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。但如果並無沖突，只是與我們個人的偏好、意見不同，我們應該憑信心放下自己的堅持，學習順服，這樣才能接受聖靈讓萬事互相效力而在我們身上的工作，使我們越來越有基督長成的樣式。
- 「孝敬父母」是「第一條帶應許的誡命」（弗六2），顯明神讓我們學習順服，目的不是要轄制人，而是要「使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久」，使神的百姓能在生命里享用應許之地的豐富，而不只是「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19）。
【出二十13】「『不可殺人。」
第六誡所對付的是對生命的輕視，因為生命是神所賜的，不尊重生命就是不尊重神：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形象造的」（創九6）。
- 「不可殺人」並非禁止一切死刑。為了制止罪惡和謀殺，神也允許死刑（利二十10；民三十五30）。但為了避免濫用死刑，神對死刑極為謹慎，設立了逃城（民三十五10-15）。
- 「不可殺人」並非禁止一切戰爭。為了制止罪惡、執行神的救贖計劃，神也屢次允許以色列發動正義戰爭（申十三15；撒上十五3），甚至允許外邦國家對以色列發動非正義戰爭（哈一6）。
- 「不可殺人」禁止一切導致謀殺的心思，如嫉妒、仇恨、惱怒、報覆之心：「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15），「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』，又說：『凡殺人的，難免受審判』。只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火」（太五21-22）。
- 「不可殺人」禁止故意傷害自己的生命，如自殺、吸毒、嗜煙、酗酒、危險駕駛等等；也禁止故意傷害別人的生命，如販賣毒品、大麻、香煙，生產宣揚暴力、讓人上癮的玩具和遊戲，墮胎、安樂死等等。
【出二十14】「『不可奸淫。」
第七誡所對付的是屬世和屬靈的一切「奸淫」。「奸淫」原文指「婚外性行為」。
- 「不可奸淫」禁止對婚姻不忠誠，因為神所安排的婚姻是夫妻「二人成為一體」（創二24），並以此象征教會與基督的聯合（弗五31-32）。
- 「不可奸淫」禁止在心思（太五28）、言語（弗五3-4）和行為（加五19）上犯「奸淫」，因為「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴，守著自己的身體」（帖前四3-4）。
- 對神的不忠就是屬靈的「奸淫」，是導致人犯奸淫的主要根源。
【出二十15】「『不可偷盜。」
第八誡所對付的是一切對人、對神的「偷盜」。「不可偷盜」並非為了保護私有財產，因為在神面前並沒有人的私有財產，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1）。每個人都是神所賜物質財富的管家（創一29；詩八7），應該按照神的心意來獲取、使用和管理物質財富，最後都要向神交賬。「偷盜」實際上是越過神所定的界限，偷盜神安排別人管理的東西，最終都是對神的偷盜。
- 用不正當的方法把別人的東西據為己有是「偷盜」，浪費別人的東西也是「偷盜」。
- 不認真奉獻財物、時間和才智（瑪三8-9），濫用、浪費才幹（太二十五26-30），就是「偷盜」神的恩賜。
- 把神的榮耀據為己有（賽四十二8），就是「偷盜」神的榮耀。
- 我們若沒有「愛人如己」（利十九18），做流出神恩典的管道（林後八14-15），就是「偷盜」神的恩典。
- 我們若沒有傳揚福音，把神交托給我們的福音傳出去（羅一14-15），就是「偷盜」神的福音。
【出二十16】「『不可作假見證陷害人。」
第九誡所對付的是一切謊言，不但禁止「作假見證陷害人」，也禁止「彼此說謊」（利十九11）。因為神是「真實的神」（賽六十五16），一切謊言都與神的性情沖突。神喜愛「心里說實話的人」（詩十五2），「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡」（箴十二22）。
- 有人把謊言分為善意的「白謊」和惡意的「黑謊」，但主耶穌卻說：魔鬼是「說謊之人的父」（約八44），無論動機是「白謊」還是「黑謊」，只要不符合真相，都是出自魔鬼，所以「一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里。這是第二次的死」（啟二十一8）。
- 所謂「善意的白謊」，其實是因為我們害怕人，對神缺乏信心，所以要靠自己說謊來解決問題。神的旨意並不需要通過謊言來成就，人的謊言也不一定能達到預期的目的。所以，敬畏神的人「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為」（西三9）。
- 接生婆施弗拉和普阿（一15-21）與妓女喇合（書二4-6, 18）並不是因為「善意的謊言」而得著神獎賞，神所獎賞的是接生婆的敬畏神（一21）和喇合的信心（來十一31）。
- 許多信徒不說明顯的「黑謊」，但對一些貌似無害的「白謊」卻習以為常，以致讓人不知道哪句話是真、哪句話是假，最終會在人前失去基督的見證。比如：
- 為找借口而撒謊：「我不在家」 、「我有事」……
- 怕對方不接受自己的好意，就假裝：「我多買了一件」、「我用不了」……
- 因為客氣，就推辭：「我吃過了」、「我已經有了」……
- 為了安慰人，就無視事實地說：「不要緊」、「你的病不嚴重」……
- 為了傳福音，或編造見證，或誇大其詞。
- 故意不提供全面的信息，只報告片面的新聞，誤導別人。
- 未經核實，就提供自己沒有把握的資料，隨便轉發網絡信息。
【出二十17】「『不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。』」
第十誡所對付的是「貪戀」的心思，以及因此導致的嫉妒、惱恨、抱怨、紛爭。「房屋」原文與「家」（創七1）是同一個字，在此可能指家庭，「妻子」則是家中最重要的事物。「仆婢、牛驢」則是當時家庭中的主要財產。
- 「貪戀」原文是「渴望、貪圖」，指「對無法以正當手段獲得之物的渴想」，不但包括對別人的家庭、財富、聰明、學問、權力、名聲、地位、健康、美貌等「屬世的貪戀」，也包括對別人的恩賜、事奉、牧師、會友、同工、教會等貌似「屬靈的貪戀」。
- 「貪戀」不是人正常的欲望和對美好事物的喜愛，而是不受控制的欲望，因為不甘心在神所量給自己的景況中學習功課，所以強烈地渴望擁有不屬於自己的人、事、物，結果「私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來」（雅一14-15）。
- 「貪戀」的實質是用地上的人、事、物來代替神，所以「有貪心的，就與拜偶像的一樣」（弗五5；西三5）。因為「貪戀」的原因是：
- 源於不信：不相信神的護理之工（太十29-31），所以不甘心「以自己所有的為足」（來十三5）。「不可貪戀」不是要我們清心寡欲，而是要我們以神為樂、以神為滿足，這樣才能以正確的態度接受神量給我們的各種順境、逆境，「無論在什麽景況都可以知足」（腓四11），都能安息在主里面，存著感恩、喜樂的心在神面前學習功課，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）。
- 源於驕傲：人若高看自己，依靠自己的能力，就會貪戀別人的恩典和成就（太二十1-16）。「不可貪戀」不是要我們安於現狀，而是不對自己所處的景況發怨言：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」（林前十10）。神要我們忠心使用恩賜、努力追求上進，但「因為你們立志行事，都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13），所以我們「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」（加五26）。
- 源於肉體和世界。當我們愛自己和世界勝過愛神的時候，如果肉體的需要、屬世的好處得不到完全滿足，就會對神不滿。所以「體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服」（羅八7），「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15）。
【出二十18】「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，」
【出二十19】「對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。』」
【出二十20】「摩西對百姓說：『不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不至犯罪。』」
- 百姓原來爽快地答應「凡耶和華所說的，我們都要遵行」（十九8），等神頒布了十誡，他們才發現自己在神面前連「站」（18節）都站不住，「聽」（19節）都不敢聽，更不用說「遵行」了。
- 神彰顯威嚴，不是要人因「懼怕」而遠離神，乃要他們因這「試驗」而認識到罪人在神面前站立不住的光景，因此「時常敬畏祂」。
- 神頒布律法的目的，也不是為了轄制人，而是要給罪人指出一條出路，可以「不至犯罪」，準確地活在神面前，享用律法的好處。
- 但活在亞當里的百姓卻不能領會這點，只能從外面的光景來看自己在神面前的情形，所以「恐怕我們死亡」（19節），要求摩西作為他們與神之間的中保（申五23-27）。這正預表了主耶穌基督將成為罪人與神之間「新約的中保」（來十二24）。
【出二十21】「於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」
神「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（三十四6）。但百姓只從外面的威嚴來認識神，所以「敬畏」里帶著「懼怕」（20節），只敢「遠遠地站立」。摩西認識到神是「憑慈愛」領了祂所贖的百姓出埃及（十五13），所以敢「挨近神」，「求禰顯出禰的榮耀給我看」（三十三18）。
【出二十22】「耶和華對摩西說：『你要向以色列人這樣說：“你們自己看見我從天上和你們說話了。」
【出二十23】「你們不可做什麽神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。」
二十22到二十三33是神所啟示的「約書」（二十四7），是十誡在日常生活中的應用。「約書」的內容包括：
- 序言（22節）：宣告「約書」是神從天上而來的啟示。
- 親近神的道路（23-26節）。
- 「典章」（二十一1-二十三19）。
- 應許和勸誡（二十三20-33）。
神首先啟示自己是又真又活的神，「從天上」和百姓說話（22節）；但為了避免百姓制造偶像來敬拜神，神並沒有以任何形象顯現（創十八1），百姓「只聽見聲音，卻沒有看見形象」（申四12）。當時世人的偶像崇拜十分猖獗，埃及和迦南都是遍地偶像。剛剛脫離埃及的百姓還擺脫不了用偶像來與神「相配」的心思，後來敬拜金牛犢，還以為是「向耶和華守節」（出三十二4-5）。
【出二十24】「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那里賜福給你。」
神不允許祂的百姓制造偶像來敬拜祂，而給他們指出了另外一條來到祂面前的道路，就是築壇和獻祭，借著築壇和獻祭與神恢覆交通，尋求神的悅納和恩典，歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（十九6）。「記下我名的地方」指獻祭敬拜神的地方。
【出二十25】「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。」
合神心意的祭壇「不可用鑿成的石頭」，不必什麽裝飾，只需要用天然的泥土或石頭堆砌起來就可以。因為人與神恢覆交通是根據獻上的祭物，而不是祭壇。所以神不注重祭壇是否美觀，只重視那祭物所預表的基督。「鑿成的石頭」不但不能讓祭壇在神眼中變得更美一點，反而容易與異教的祭壇混為一體，所以說「在上頭一動家具，就把壇污穢了」。
【出二十26】「你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。”』」
「不可用台階」可能是為了與異教的祭壇分別，目前所發現的古代迦南祭壇也有用天然石頭築成的，但都有台階。後來耶路撒冷聖殿的祭壇雖然非常高大，但使用斜坡，並沒有台階。祭司裸體獻祭也是拜偶像的墮落儀式之一。