【出二十五1】「耶和華曉諭摩西說：」
神所曉諭摩西建會幕用的材料和方法（二十五1-三十一18），就是「在山上指示你的樣式」（40節；來八5），被稱為「山上的樣式」。
【出二十五2】「『你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」
屬靈建造的第一個原則是奉獻。人在神面前站穩了奉獻的地位，屬靈的建造才能開始。
- 奉獻是「甘心樂意」的。神並不勉強人，只有「甘心樂意」地奉獻恩典的一部分，神才同意「可以收下歸我」。因為「甘心樂意」的奉獻表明人心思的回轉，不但承認神是配得的，也認識自己的一切所有都是出於恩典，所以能帶著感恩的心順服神的權柄，「甘心樂意」地「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），這樣的奉獻才「是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的」。人若是以施舍、捐助、幫忙、勉強、計較的心態來奉獻和事奉，神是不會悅納的。
- 奉獻是神自己預備的。以色列人本來在埃及當奴隸，「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了」（十二36）。屬靈建造的材料，無論是人、財、物、恩賜，也都是神自己預備的。神向我們要什麽，祂就會先給我們什麽。神所賜的一切屬靈恩賜，都是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四12）。
【出二十五3】「所要收的禮物：就是金、銀、銅，」
神為自己「所要收的禮物」開列了一個清單，既有貴重的「金、銀」、「藍色、紫色、朱紅色線，細麻」（4節）、「紅瑪瑙與別樣的寶石」（7節），也有便宜的「山羊毛」（4節）、「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木」（5節）。屬靈的建造所需要的材料，不是根據人眼中的價值，而是根據神的所要。不是神所指定的材料，不管多麽貴重，神也不接受。
- 「金」在聖經中通常象征神所賜的信心：「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴」（彼前一7）。而「精金」在聖經中通常象征神的性情。
- 「銀」在聖經中通常象征救贖：「你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒」（民三47）。
- 「銅」在聖經中通常象征審判，並且借著審判潔凈人（如洗濯盆）、赦免人（如祭壇、銅蛇）。
【出二十五4】「藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，」
【出二十五5】「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，」
【出二十五6】「點燈的油並做膏油和香的香料，」
【出二十五7】「紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」
- 古埃及最主要的布料是亞麻，染色比較困難，所以古埃及人通常都穿漂白的亞麻布衣服。以色列人出埃及時，古埃及進入新王國時期，染色的布料開始增多，但都屬於奢侈品。從古埃及的壁畫中可以看到，古埃及人並不隨便使用顏色，不同的顏色都有特別的象征意義。這些觀念也影響了在埃及居住四百三十年的以色列人。
- 古埃及人最常用的六種基本顏色是：紅色、藍色、黃色、綠色、白色和黑色。但神所要的顏色並不是根據人的所有和流行的時尚，祂親自指定的「藍色、紫色、朱紅色」和「細麻」的白色（4節），都是為著預表基督，讓以色列人按著他們能理解的方式來認識神的性情。
- 「藍色」原文是「藍紫色」。在古埃及，藍色象征生命、覆活和豐饒，被用來描繪水、天空、天堂、各種神祇的頭發以及最高神太陽神拉的臉，藍色也被用在法老的王冠上。「埃及藍」是人類最早發明的人工合成顏料，在新王國時期很流行。
- 「紫色」原文是「紫紅色」，是推羅人從地中海的染料骨螺（Bolinus brandaris）中提取的骨螺紫，又被稱為推羅紫（Tyrian purple）或皇家紫（Royal purple），接近深紫紅色，穩定持久，會隨著風化和日照變得更加鮮亮。「紫色」非常貴重，是古代社會權力、財富和地位的象征（士八26；斯八15；啟十八16）。但紫色並非古埃及常見的顏色，而是在羅馬帝國成為王袍的顏色。因此，當主耶穌被羅馬兵丁戲弄時，「兵丁用荊棘編做冠冕戴在祂頭上，給祂穿上紫袍，又挨近祂，說：『恭喜，猶太人的王啊！』」（約十九2）。
- 「朱紅色」原文是「紅蟲」，是從胭脂蟲（Coccus Ilicis）中提煉出來的顏料。在古埃及，紅色有有兩種極端的象征，一面代表混沌、死亡和危險，混沌之神塞特（Seth）的形象是紅臉紅發，甚至全身都是紅的；一面又代表生命和保護，被用於描繪太陽神拉的眼睛和下埃及的王冠。
- 「細麻」（4節）是埃及貴族和祭司所穿的貴重衣料（創四十一42）。在古埃及，白色象征純潔、神聖和清潔。神聖的器皿、動物都是白色的，祭司和參加敬拜的人都穿白的，上埃及的王冠也是白的。
- 「山羊毛」（4節）原文是「母山羊」，織成的布料可以防雨，遊牧民族用來制作帳幕，是便宜的材料。
- 「海狗皮」可能是紅海出產的儒艮皮。
- 「皂莢木」是一種曠野中常見的金合歡木（Acacia），樹形如傘，樹皮粗糙多刺，木質堅硬，不易腐爛，是建造會幕用得最多的材料。
- 「點燈的油」（6節）指橄欖油（二十七20）。
- 「以弗得和胸牌」是大祭司的裝飾（二十八6-30）。
【出二十五8】「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」
- 「聖所」直譯是「聖潔之處」，又稱為「帳幕」（9節）、「會幕」（二十七21），是聖殿的前身，「本是天上事的形狀和影像」（來八5），預表基督「道成了肉身，住（原文是支搭帳棚）在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理」（約一14）。主耶穌就是那真正的會幕、真正的聖殿（約二21），在新天新地的新耶路撒冷中，「未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。
- 「聖所」是神與人同住的地方（二十九45），神吩咐「造聖所」的目的就是為了「使我可以住在他們中間」。神呼召摩西住到祂那里（二十四12），是為了讓自己可以住在百姓中間。神願意人住在祂里面，享用祂的所有；神也願意住在人中間，叫人得著神。這正是主耶穌所應許的「你們在我里面，我也在你們里面」（約十四20）
- 然而「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢」（代下六18）。基督就是神的居所，「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面」（西二）；教會也是神的居所，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」（彼前二5）。基督是教會的「元首」（弗四15），教會是「基督的身體」（西一24），教會與基督聯合，就成了神的屬靈居所。
- 因此，神的心意是要借著物質的「聖所」啟示祂真正的屬靈居所；借著「山上的樣式」啟示屬靈建造的原則；借著「帳幕」表明那要來的神兒子基督和祂的工作，作為神與人同住的見證。
【出二十五9】「制造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。』」
屬靈建造的第二個原則是順服，「要照我所指示你的樣式」，人既不能修改、也不能出主意，只能絕對地順服，完全沒有人自己，一切都是根據神。因為只有使用神所要的材料、按著神所指示的樣式來建造，才能百分之百地發表神的心意，成為「天上事的形狀和影像」（來八5）。只要有一點點修改，就把神的心意表達錯了。
- 會幕的「樣式」是神所指示的，「制造帳幕和其中的一切器具」的工人是神所呼召的（三十一2、6），恩賜是神所賜的（三十一3、6），從頭到尾都是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），結果才能將「榮耀歸給祂」（羅十一36）。
- 教會是「基督的身體」（西一24），是神在地上的帳幕和聖殿（約二21）。「建立基督的身體」（弗四12），也必須完全根據神所指示的「樣式」，根據神的呼召和恩賜（弗四11-12），不能有任何人意的摻雜。人手所建造的只是巴別塔，而不是教會。
【出二十五10】「『要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」
【出二十五11】「要里外包上精金，四圍鑲上金牙邊。」
【出二十五12】「也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。」
- 「櫃」（10節）就是「約櫃」（民三31），里面存放「法版」（16節），是神與百姓立約的標記，也是整個會幕的中心，預表道成肉身的基督。「山上的樣式」首先是對約櫃的指示，教會的建造也應當首先高舉基督。
- 「精金」（11節）指純金，在聖經中通常象征神的性情。道成肉身的基督既是完全的神，又是完全的人。祂取了「奴仆的形象」（腓二7），肉身就像「皂莢木」所做的櫃子（10節），但「里外都包上精金」（11節），里面是神兒子的生命，外面是父榮耀的彰顯：「從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將祂表明出來」（約一18）。
- 「四個金環」不是安在櫃的上面，而是「安在櫃的四腳上」。在人看來，這種設計會導致重心不穩，不方便約櫃搬動。但神卻特地這樣設計，因為當人用肩膀擡起約櫃的時候，約櫃就可以被高高舉起，叫所有的人注目約櫃。神的救贖方法，是「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生」（約三14-15）；而人子順服的結果，是被父神「升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名」（腓二9），使基督在教會中被高舉。
- 這里的「肘」是「古時的尺寸」（代下三3），是從肘關節到中指尖端的距離，大約45厘米。先知以西結時代的肘比較長，「每肘是一肘零一掌」（結四十5；四十三13）。
- 雖然英文把摩西的約櫃和挪亞的方舟都譯作Ark，在原文中卻是兩個不同的字。
【出二十五13】「要用皂莢木做兩根杠，用金包裹。」
【出二十五14】「要把杠穿在櫃旁的環內，以便擡櫃。」
【出二十五15】「這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。」
- 「精金」（11節）所包的約櫃，要用「金環」（12節）和「用金包裹」的「皂莢木」（13節）桿擡起來，表明神的恩典和應許，需要人用神所賜的信心來承接。
- 這杠「不可抽出來」，好隨時把見證之櫃擡起來。這杠不但在以色列人飄流曠野時不抽出來，以後停放在聖殿至聖所里的時候還是不能抽出來（王上八8），象征神的百姓要隨時隨地高舉基督、活出神的見證。
【出二十五16】「必將我所要賜給你的法版放在櫃里。」
- 「法版」原文是「見證」，表明律法是神性情的見證。「法版」就是神寫下十誡的兩塊石版（三十一18；三十四28），是神與以色列人立約的根據（三十四27）。
- 約櫃造成後，摩西將法版放在里面，所以約櫃又稱為「法櫃」（22節）。
【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或譯蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。」
【出二十五18】「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」
【出二十五19】「這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。」
【出二十五20】「二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。」
【出二十五21】「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃里。」
- 「施恩座」是蓋在約櫃上的板，是神赦免人、挽回人的地方。在贖罪日，大祭司要把祭牲的血彈在施恩座的上面和前面（利十六14-15）。「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源於字根「蓋子 כָּפַר」，意思是「遮蓋、贖罪」。「贖罪 כִּפֻּר」原文也源於同一字根，「贖罪日」（利二十三27）原文意思是「遮蓋之日」。
- 施恩座完全不用皂莢木，只用精金，完全是神恩典的流出，就沒有人的成份。
- 施恩座的長、寬與約櫃完全一樣（17節），表明神的公義有多少，神的恩典就有多少。施恩座「安在櫃的上邊」，表明神的恩典的遮蓋總是比神公義的要求高一點點。
- 「基路伯」是一種天使（創三24）。當人被趕出伊甸園以後，神安排了基路伯「把守生命樹的道路」（創三24），現在這兩個基路伯也在看守神的律法和恩典。如果神自己不顯出恩典，就沒有人能滿足律法的公義，沒有人能得著神的恩典。
- 施恩座之所以能流出恩典，是因為祭牲的血彈在上面（利十六14-15），這兩個基路伯「也詳細察看」（彼前一12）那能顯明恩典的根據。只有基督在十字架所流的寶血，才能叫神的恩典臨到人，叫神不再追討人的罪。
【出二十五22】「我要在那里與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」
神從「法櫃施恩座上二基路伯中間」向摩西，表明公義、聖潔的神是在恩典中向人說話，因此舊約常用「坐在二基路伯上萬軍之耶和華」（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；賽三十七16）來稱呼神。若不是神用恩典向罪人說話，罪人連聆聽神話語的膽量都沒有（二十19）。
【出二十五23】「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。」
【出二十五24】「要包上精金，四圍鑲上金牙邊。」
【出二十五25】「桌子的四圍各做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。」
【出二十五26】「要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。」
【出二十五27】「安環子的地方要挨近橫梁，可以穿杠擡桌子。」
【出二十五28】「要用皂莢木做兩根杠，用金包裹，以便擡桌子。」
- 這桌子是擺放「陳設餅」（30節）的。「皂莢木」包上「精金」，讓我們再一次看到道成肉身的基督，預表主耶穌「是生命的糧，到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠不渴」（約六35）。
- 陳設餅桌的「四個金環」（26節）的位置與約櫃不同（12節），是安在「桌子四腳上的四角」（26節）「挨近橫梁」（27節）的地方，也就是靠近桌面的地方（《猶太古史記》卷3第6章140節）。
- 「精金」（24節）所包的陳設餅桌，要用「金環」（26節）和「用金包裹」的「皂莢木」桿擡起來，表明那從天上來的生命的糧，需要人用神所賜的信心來領受。
【出二十五29】「要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金制作。」
【出二十五30】「又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」
- 「陳設餅」是擺設在神面前的十二個餅（利二十四5），每個餅用細面十分之二伊法，大約4.4升，是個很大的餅。
- 桌子上的「盤子」用來盛餅，「調羹」用來盛乳香（利二十四7），「爵」可能用來倒酒，「瓶」用來盛酒。這些「都要用精金制作」（29節），表明「天上來的真糧」（約六32）的供應完全沒有人的成分，只有神的性情。
- 「陳設餅」每安息日擺上（利二十四8），換下的餅只能給祭司吃（利二十四9）。基督是「天上來的真糧」（約六32），既滿足了神，又滿足了尋求神的人。
【出二十五31】「要用精金做一個燈台。燈台的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。」
【出二十五32】「燈台兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。」
【出二十五33】「這旁每枝上有三個杯，形狀象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有球，有花。從燈台杈出來的六個枝子都是如此。」
【出二十五34】「燈台上有四個杯，形狀象杏花，有球，有花。」
【出二十五35】「燈台每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈台出的六個枝子都是如此。」
【出二十五36】「球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。」
【出二十五37】「要做燈台的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。」
- 金燈台用「精金」錘出來（31節），用象征聖靈的橄欖油（亞四6）點燃。「七」代表完全。這些都預表基督「是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9），祂是「世上的光」（約八12；九5，十二46），把「眾光之父」那里「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」（雅一17）都賜給人。
- 會幕里沒有天然的光，唯一的光源來自這金燈台。教會里不能有其他的啟示，唯一的啟示、光照來自神自己。
- 約櫃和陳設餅桌都有皂莢木，因為基督道成肉身來到人間，才能與人立約，成為我們的飽足。但金燈台完全沒有皂莢木的成分，因為基督的真光完全是神的性情，沒有任何人的成分。
- 「杏花」（33節）指杏仁（扁桃仁，Almond）的花，杏仁樹是當地春天首先開花的樹（耶一11），可能象征神對百姓的眷顧。「杏樹 שָׁקֵד」（耶一11）的字根是「留意 שָׁקַד」（耶一12），讀音接近，是雙關語。
【出二十五38】「燈台的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。」
「蠟剪」用來剪燭花，「蠟花盤」用來盛放剪下來的燭花。
【出二十五39】「做燈台和這一切的器具要用精金一他連得。」
在蘇美爾人和巴比倫人的計量系統中，「一他連得」等於60彌拿，1彌拿等於60舍客勒（結四十五12），所以「一他連得」大約是41.04公斤。在希臘羅馬時代，「一他連得約有九十斤」（啟十六21）。但在這里「一他連得」折合3000舍客勒（三十八25-26），大約是34.2公斤。
【出二十五40】「要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」
神不住地提醒要「照著在山上指示你的樣式」（9、49節；二十六30；二十七8），因為亞當後裔的本性就是要「如神能知道善惡」（創三5），實在是太容易偏離神，用人的意思來代替神的意思，用自以為是來代替「山上的樣式」。我們的一切事奉、工作都應當謹慎按照神所指示「山上的樣式」，而不應當跟隨自己、世俗、潮流、異教或者商業的模式。