【出三十二1】「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那里，對他說：『起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麽事。』」
- 摩西「在山上四十晝夜」（二十四18），百姓才四十天沒看到他就等不住了。人的天性總是喜歡跟隨「看得見的神」，如果沒有活生生的領袖「摩西」，他們就要為自己做看得見、摸得著的「神像」。
- 「起來」、「做」原文動詞都是命令式，表明百姓並不是來與亞倫商量，而是直接要求他根據百姓的決定采取行動。摩西根據葉忒羅的建議所揀選的那7萬8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人」（十八21），按照「千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長」（十八21）的組織管理層次充分商議之後，最後的決定竟然是「為我們做神像」。可見人實在是靠不住的，因為在人的「肉體之中，沒有良善」（羅七18）。
- 「神像」原文是覆數的「神」，動詞「引路」原文也是覆數，表明百姓的心思還是擺脫不了埃及「眾神」的觀念。我們在難處面前，也常常在口里承認獨一真神的時候，心里還是倚靠人、勢力、物質等「眾神」。神的百姓實在需要用一生去學習徹底擺脫偶像。
- 「領我們出埃及地的那個摩西」原文語氣很粗俗，表明百姓心中認定領自己「出埃及地」的是看得見的摩西，而不是那位看不見的神，所以「摩西遲延不下山」，他們也就認為神不見了。我們也常常習慣性地認定看得見的屬靈領袖，離開了教會、團契、小組的帶領者，我們就無所適從，忘了真正帶領我們的是神，始終與我們同在的是基督。
【出三十二2】「亞倫對他們說：『你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。』」
【出三十二3】「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。」
【出三十二4】「亞倫從他們手里接過來，鑄了一只牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神。』」
- 亞倫並沒有求告神，而是順從人意、取悅大眾。若離開聖靈的管理，「眾人以為美的事」（羅十二17）也可能是神眼中的惡行，所以神提醒我們「不可隨眾行惡」（二十三2）。
- 「金環」是神施恩讓以色列人從埃及人那里索要來的（十二36），本來是應該用來建造會幕，現在卻被拿來制造偶像。神賜給我們的恩賜，若不給神使用，結果必然是被撒但使用。
- 「牛犢」（4節）原文指年輕力壯的公牛（創十五9）。百姓說：「這是領你出埃及地的神」，原文是「這些是領你出埃及地的眾神」，代詞「這」、動詞「出」和名詞「神」都是覆數。他們可能像迦南人敬拜巴力一樣，把這只公牛當作「眾神」的坐騎，用敬拜公牛來代替敬拜「眾神」。
【出三十二5】「亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：『明日要向耶和華守節。』」
【出三十二6】「次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」
- 亞倫「在牛犢面前築壇」（5節），並且宣告「明日要向耶和華守節」，表明他並不認為自己是在「祭祀別神」（出二十二20），而是以為自己在「向耶和華守節」。今天許多人自稱信神，發明了各種「神學」，但他們所敬拜的其實是心中的「金牛犢」，只是一個符合自己的想象和需要的偶像，並非聖經里自我啟示的獨一真神。所以十誡禁止人制造、敬拜偶像（二十4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
- 百姓表面上是在「向耶和華守節」（5節），實際上已經違反了十誡的第一、二、七誡；被撒但擄去了，自己卻還不知道。「坐下吃喝，起來玩耍」，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各種淫亂行為。人若偏離神，結果必然是「坐下吃喝，起來玩耍」，生活行為與外邦人無異。
【出三十二7】「耶和華吩咐摩西說：『下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。」
【出三十二8】「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一只牛犢，向它下拜獻祭，說：“以色列啊，這就是領你出埃及地的神。”』」
- 神原來一直把以色列人稱為「我的百姓」（三7、10），現在卻稱他們為「你的百姓」；神原來宣告「我是耶和華——他們的神，是將他們從埃及地領出來的」（二十九46），現在卻稱他們為「你從埃及地領出來的」，一語道破了以色列人跟從人、不跟隨神的屬靈實際，也宣告不再承認他們是立約的百姓。
- 「敗壞」原文是「毀滅、破壞、腐化」。不到四十天之前，百姓剛與神莊嚴地立約，三次承諾「凡耶和華所說的，我們都要遵行」（出十九8；二十四3、7），現在卻「快快偏離了」神所吩咐的道路，並且犯下的是「必要滅絕」（二十二20）的罪。所以神宣告他們已經「敗壞」了。
- 金牛犢事件不早不晚，正好發生在神啟示完「山上的樣式」的時候（三十一18），讓我們可以看出這場屬靈爭戰的真相：神百姓的失敗，既是因為人本相的暴露，也是由於撒但搶在神面前的打岔，但更有神超越一切之上的美意。神特地借著這「四十晝夜」（二十四18）的徹底試驗，顯明人肉體的徹底「敗壞」，然後神才借著摩西的代贖，給他們指明一條出路，啟示神將怎樣把完全「敗壞」的人從死亡中救贖出來。
【出三十二9】「耶和華對摩西說：『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。」
【出三十二10】「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。』」
- 「硬著頸項」（9節）形容不肯讓人牽引的牲畜，比喻人在神面前「頑梗、悖逆」的本相。這是神第一次用這個比喻來形容以色列人，此後不斷使用（申三十一27；王下十七14；尼九16；耶七26；徒七51）。但神明明知道我們這些亞當後裔是「硬著頸項的百姓」（9節），但祂卻不離不棄，因為祂所定意的救贖計劃並不倚靠人來成就，也不因著人的「硬著頸項」而改變。
- 神宣告「要向他們發烈怒，將他們滅絕」，是根據已經頒布的誡命和典章（二十二20）。神又提出「使你的後裔成為大國」，表明祂的公義審判並不會違背祂向亞伯拉罕（創十二2）、以撒（創二十六24）和雅各（創二十八14）的應許。在人看來，這實在是一個很合理的替代方案。但神又說「你且由著我」，表明祂已經知道摩西必然會為百姓代禱，祂要借著應允摩西的代禱，啟示祂真正的救贖計劃。
【出三十二11】「摩西便懇求耶和華——他的神說：『耶和華啊，禰為什麽向禰的百姓發烈怒呢？這百姓是禰用大力和大能的手從埃及地領出來的。」
【出三十二12】「為什麽使埃及人議論說“祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅”？求禰轉意，不發禰的烈怒，後悔，不降禍與禰的百姓。」
【出三十二13】「求禰記念禰的仆人亞伯拉罕、以撒、以色列。禰曾指著自己起誓說：“我必使你們的後裔象天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。”』」
【出三十二14】「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓。」
摩西的代禱不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上來看事情，所以摸著了神的心意，清楚地把神救贖的心意表明了出來。這個代禱說出了「中保」（來七22）工作的實際，讓神心滿意足：
- 摩西的代禱是根據神的揀選：他不但強調以色列人是「禰的百姓」，也強調他們是「禰用大力和大能的手從埃及地領出來的」。
- 摩西的代禱是根據神的聖名：他求神赦免百姓，並不是以人為中心，而是為了榮耀神的名（12節）。
- 摩西的代禱是根據神的應許：他相信神之所以會赦免百姓，是因為祂應許的信實（13節），並不是因為人的苦苦哀求。
- 摩西的代禱不根據人的光景：他完全不看以色列人的實際光景如何，也不考慮他們或赦免後是否會悔改，因為他知道神所開始的工作，神必然會負責完成。
【出三十二15】「摩西轉身下山，手里拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字，」
【出三十二16】「是神的工作，字是神寫的，刻在版上。」
「這面那面都有字」，表明石版並不大。
【出三十二17】「約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：『在營里有爭戰的聲音。』」
【出三十二18】「摩西說：『這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音；我所聽見的乃是人歌唱的聲音。』」
本節原文有韻律，形式是詩歌。
【出三十二19】「摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 」
【出三十二20】「又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」
- 摩西雖然忿怒，但他「把兩塊版扔在山下摔碎了」（19節），並不是因為發脾氣，而是象征百姓的行為破壞了與神所立的約。如果按著石版上的約執行，以色列人「必要滅絕」（二十二20）。
- 「跳舞」指百姓「放肆」（25節）的宗教儀式。
- 摩西將金牛犢「用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」，這四個步驟象征徹底毀滅偶像（王下二十三15）。在主前14-12世紀的烏加列文獻（Ugarit Texts）中，也提到了類似的儀式。
【出三十二21】「摩西對亞倫說：『這百姓向你做了什麽？你竟使他們陷在大罪里！』」
【出三十二22】「亞倫說：『求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。」
【出三十二23】「他們對我說：“你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麽事。”」
【出三十二24】「我對他們說：“凡有金環的可以摘下來”，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。』」
亞倫承認自己犯了罪，但卻拙劣地為自己找理由辯護，並且和亞當、夏娃一樣（創三12-13），把責任推給別人（22-23節）。這位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能擔任大祭司，完全是根據神恩典的揀選。
【出三十二25】「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），」
【出三十二26】「就站在營門中，說：『凡屬耶和華的，都要到我這里來！』於是利未的子孫都到他那里聚集。」
【出三十二27】「他對他們說：『耶和華——以色列的神這樣說：“你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。”』」
【出三十二28】「利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。」
【出三十二29】「摩西說：『今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。』」
- 「百姓放肆」（25節），表明他們並不像亞倫承認自己有罪，而是認為自己做得有理。雖然「耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他」（申九20），摩西還是「又為亞倫祈禱」（申九20），使他能蒙赦免。但對於「放肆」的百姓，摩西卻不再為他們代禱，而是執行審判。
- 此時可能大部分人都回到自己的帳篷里，不敢再出來吵鬧，只有這三千人仍留在外面繼續「放肆」，拒絕接受因摩西代求而來的神的赦免，結果按照神的誡命和典章遭到審判。這事發生在舊約的第一個五旬節之後，「那一天百姓中被殺的約有三千」（28節）；而在新約的第一個五旬節之後，「那一天，門徒約添了三千人」（徒二41）。
- 我們也可能像亞倫那樣犯罪，也可能像亞倫那樣找理由、推卸責任，但千萬不可「放肆」，不肯順從聖靈的引導、認罪悔改。因為「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪」（可三29）。
- 「凡屬耶和華的」（26節）直譯是「誰是屬耶和華的」，這是呼召百姓做選擇。 「你們要自潔」原文是「你們要使手充滿」，意思是「你們使自己就職了」。「各人攻擊他的兒子和弟兄」原文是「因為各人攻擊了他的兒子和他的弟兄」。利未人選擇放下屬地的感情，站在神一邊，這行為本身就是「歸耶和華為聖」的就職儀式。後來利未人被分別出來成為事奉神的支派（民三5-9）。
【出三十二30】「到了第二天，摩西對百姓說：“你們犯了大罪。我如今要上耶和華那里去，或者可以為你們贖罪。”」
【出三十二31】「摩西回到耶和華那里，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。」
【出三十二32】「倘或禰肯赦免他們的罪……不然，求禰從禰所寫的冊上塗抹我的名。』」
- 「我如今要上耶和華那里去，或者可以為你們贖罪」（30節），這句話是摩西一生靈性的高峰，是他四十晝夜與神同在、完全摸著神心意的結果。這表明摩西願意為百姓犧牲自己（羅九3），成為贖罪祭，這正預表了基督所獻上的「永遠的贖罪祭」（來十12），也說出了神把完全「敗壞」（7節）的人救贖出來的唯一方法：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上」（羅八3-4）。
- 摩西不再稱以色列人為「禰的百姓」（11節），只稱他們是「這百姓」，表明他承認悖逆的以色列人不配被稱為神的百姓。而他的代禱也像主耶穌在十字架上的代禱：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路二十三34）
- 「禰所寫的冊」指「活人之冊」（詩六十九28；賽四4），上面有活人的名字，記載人一生的言行（詩五十六8；一百三十九16；但七9；瑪三16）。從這冊上「塗抹」名字，代表肉身死亡。而「生命冊」（腓四3；啟二十15）是神百姓的名冊（結十三9；路十20），也被稱為「羔羊生命冊」（啟二十一27），「凡名錄在冊上的，必得拯救」（但十二1），他們的名字永遠不會被「塗抹」（啟三5）。沒有得救的人，他們的名字「從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上」（啟十三8；十七8）。
【出三十二33】「耶和華對摩西說：『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」
【出三十二34】「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。』」
【出三十二35】「耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。」
- 神公義的要求是：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」（33節）。但已經記在「羔羊生命冊」（啟二十一27）上的名字，「他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去」（約十28）。因為「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因為他是由神生的」（約壹三9），所以重生得救的人不會再持續犯罪、習慣於犯罪，以致得罪神。
- 「耶和華殺百姓」原文意思是「耶和華擊打百姓」或「耶和華差瘟疫到百姓中」。
- 雖然神應允摩西的代禱，赦免了百姓，但祂嚴肅地指出，「只是到我追討的日子，我必追討他們的罪」（34節）。因為人間的中保並不能為所有的人代贖（詩四十九6-9）（33節），即便能頂一個人的罪，也不能改變罪人的本性，使人脫離罪。人若不能脫離罪，被赦免後還會繼續犯罪，最後到了神「追討的日子」，還是要落到神的「追討」里，無法改變「罪的工價乃是死」（羅六23）的結局。
- 只有神的兒子做了「更美之約的中保」（來七22），在十字架獻上了「永遠的贖罪祭」（來十12），才能為全人類代贖，也能賜給我們「脫離罪惡」（啟一5）的新生命：「賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律」（羅八2）。這才是神所預備的代贖。