【出三十四1】「耶和華吩咐摩西說：『你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。」
【出三十四2】「明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。」
【出三十四3】「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。』」
- 神吩咐摩西「鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣」（1節），表明神要重申祂所立的約，接納悖逆的百姓。
- 在第一次立約時，十誡的石版和字都是「神的工作」（三十二16）。現在神重新立約（10節），卻要摩西「鑿出兩塊石版」（1節），由神重新寫上十誡（28節）。在神的計劃里，人可以參與做一些外表的東西，但內容必須由神自己來決定。
- 在第一次立約時， 摩西擔任中保，百姓參與了立約儀式（二十四4-11）。現在神只讓摩西代表百姓上山，連約書亞都不得陪同，百姓只能戰兢遠觀神的作為，與神的關系又回到了他們剛到西奈山的光景（出十九12-13）。
【出三十四4】「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手里拿著兩塊石版。」
【出三十四5】「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那里，宣告耶和華的名。」
- 在第一次立約時，有雷轟、閃電、密雲、角聲、煙、火、地震（十九16-18）。現在百姓觸犯了誡命和典章，「耶和華在雲中降臨」卻是非常安靜。因為神已經不必顯出威嚴來讓百姓認識律法的嚴肅，律法已經「叫人知罪」（羅三20），所以雖然在這樣的安靜中，剛蒙赦免之恩的百姓卻對神更加敬畏了。我們也常常犯罪，但每次被神挽回之後，對神的敬畏和感恩就會加深一分，因為「在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4）。
- 神「宣告耶和華的名」（三十三19），就是應允摩西的請求，將自己的「道」指示給摩西，好讓他更深地認識神（三十三13）。
- 「手」的原文是單數（三十二15）。摩西「手里拿著兩塊石版」，表明這石版並不大，一只手就可以拿起兩塊石版。
【出三十四6】「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，」
【出三十四7】「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』」
神所宣告的，就是摩西所求神指示的神的「道」（三十三13），也就是神做事的法則。只有認識並遵循神做事的法則，我們的事奉才可能蒙神悅納（三十三13）。
- 「耶和華，耶和華」，把神的名字重覆了兩遍，所表達的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」（啟二十二13；一8），又如「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三8）。
- 面對悖逆的百姓，神卻首先宣告自己「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」。當人帶著罪孽來到神面前，心里恐懼戰兢的時候，神卻向他們說出恩典的話，這是何等的寶貴而深刻！
- 神樂意向人施恩，但人是按著神的形象受造的，神絕不降低對人公義和聖潔的要求。所以神接著宣告：祂「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」。該追討的，神「必追討」；但是在追討之前，神樂意赦免悔改者的「罪孽、過犯，和罪惡」。「罪孽、過犯，和罪惡」三詞連起來，代表各種形式的罪。
- 「直到三、四代」，指所有活著的子孫都會受到不肯認罪悔改的家長的不良影響，但神不允許罪的屬靈惡果永遠傳遞下去，只允許「三、四代」。
- 「耶和華在他面前宣告說」（6節），原文是「耶和華在他面前經過，宣告」。神在這里的宣告，成為神百姓的信仰宣言，舊約多次引用了這里宣告的神的屬性（民十四18；尼九17；詩八十六15，一百零三8；一百四十五8；珥二13；拿四2；鴻一3），猶太教將6-7節總結成「慈愛的十三屬性 Thirteen Attributes of Mercy」。有些人認為舊約的神嚴厲、新約的神慈愛，但神從一開始就宣告，祂既是公義的，也是慈愛的神。
【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」
【出三十四9】「說：『主啊，我若在你眼前蒙恩，求禰在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求禰赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為禰的產業。』」
- 摩西聽懂了神的話，所以立刻求神「赦免我們的罪孽和罪惡」，求祂繼續與百姓同行，重新收納他們為自己的「產業」。
- 摩西的禱告，表明他真認識神是滿有憐憫、恩典和慈愛的神。所以百姓的「硬著頸項」，反而成為摩西求神施恩的理由。「因為這是硬著頸項的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公義的管教。
【出三十四10】「耶和華說：『我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」
- 「我要立約」，不是要立新的內容，而是重申原來的約。正如「新約」（耶三十一31-34）也不是有新的內容，而是有新的權能。人可以改變，環境可以改變，但是「神的話語安定在天」（詩一百一十九89），始終不改變。
- 神不是之前頒布的誡命、典章全部重申一遍，而是針對金牛犢事件，重申其中最重要的四點。金牛犢顯明人的愚昧不是不知道神的誡命和典章，而是不順服神的話，所以神就把他們進入迦南地以後最難順服的四點提出來重申一遍。
- 神所要行的「奇妙的事」，就是「可畏懼的事」，也就是令人懍然敬畏的審判和拯救，目的是讓世人「看見耶和華的作為」，好認識祂、歸向祂。
【出三十四11】「『我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」
【出三十四12】「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；」
【出三十四13】「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」
徹底清除一切偶像崇拜的痕跡，需要極大的信心，因為古人相信毀壞聖物會大大冒犯神明，導致神明的報應。以色列人如果能徹底清除偶像，證明他們完全信靠神。
- 與迦南人「立約」（12節）的儀式包括承認他們的神，也就是「敬拜別神」（14節）。
- 「柱像」指代表迦南男神的石柱。
- 「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。
【出三十四14】「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」
「忌邪」原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和別人分享自己所愛的妻子，神也不會甘心與「別神」分享自己所救贖的百姓，容忍自己的百姓走向滅亡。
【出三十四15】「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」
【出三十四16】「又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。」
- 神禁止百姓與迦南人通婚、吃喝，是為了避免他們參與迦南人淫亂的偶像崇拜，以致在肉體和靈性上都「行邪淫」。
- 當時的「祭物」在獻祭後都會被當場吃掉，所以「吃他的祭物」（15節），就是直接參與淫亂的偶像崇拜。
- 神重申的第一點，就是要與迦南人徹底分別（11-16節；參見二十三23-33注解）。以色列人造金牛犢，是因為受以前埃及遍地偶像的影響。他們所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加敗壞。所以神很明確地在各個細節上要求百姓與迦南人徹底分別。
【出三十四17】「『不可為自己鑄造神像。」
- 神重申的第二點，就是「不可為自己鑄造神像」（參見二十4-6注解）。神的誡命是「不可為自己雕刻偶像」（二十4），結果以色列人就「鑄」了（三十二4）一個「神」（三十二1「神像」原文）。所以神更明確地說，不但「雕刻」 不行，「鑄造」也不行；不但造「偶像」不行，造「神」也不行。
- 「神像」原文可以譯為「眾神的像」，也可以譯為「獨一真神的像」。不管用什麽制造方法，不管是為誰造偶像，都違反了神的誡命。
【出三十四18】「『你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。」
【出三十四19】「凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。」
【出三十四20】「頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。」
神重申的第三點，就是「要守除酵節」（18-20節；參見十三1-16注解）。逾越節和除酵節是連在一起的，但神要強調的不是「逾越節」（25節）的實際，而是「除酵節」（18節）的實際。神特別提醒這些拜過金牛犢的以色列人：已經脫離埃及的百姓不能再有埃及的生命，必須活在除酵的生活里，嚴肅地對付罪，嚴謹地守住自己奉獻的地位。
【出三十四21】「『你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。」
【出三十四22】「在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。」
【出三十四23】「你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華——以色列的神。」
【出三十四24】「我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華——你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。』」
【出三十四25】「『你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。」
【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和華——你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」
神重申的第四點，就是借著守安息日和三大節期，操練信心和順服（參見二十三12-19注解）。人與神的關系是不是正常，並不是根據主日崇拜是否敬虔，而是根據神在我們日常生活和工作的地位，根據我們是否在日常小事中「先求祂的國和祂的義」（太六33）。「因為，你們的財寶在哪里，你們的心也在那里」（路十二34）。
- 第一個操練是守安息日。以色列人進入迦南地以後，農忙季節收割的成敗可能就在那關鍵的幾天，但神卻特別強調「雖在耕種收割的時候也要安息」（21節）。所以每一次守安息日，都是考驗百姓對神供應的信心。
- 第二個操練是守三大節期。在迦南地守節，往返路程需要2-6天，「除酵節」（18節）、「七七節」和「收藏節」（22節）三個節期本身分別是8天、1天和20天，而且都在收割季節前後。因此，「一切男丁要一年三次朝見主耶和華」（23節），不是影響收割，就是容易被外敵搶奪收成。所以每一次守節，都是考驗百姓對神應許的信心。因為神說：「你一年三次上去朝見耶和華——你神的時候，必沒有人貪慕你的地土」（24節），不但沒有鄰舍移動界石偷取土地（申十九14），也沒有外敵入侵。
- 不但守節是操練，在守節時嚴格遵照神的吩咐（25-26節），不隨從迦南人獻祭的惡俗，也是信心和順服的操練。
【出三十四27】「耶和華吩咐摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。』」
【出三十四28】「摩西在耶和華那里四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」
- 神針對以色列人拜金牛犢的失敗，重申了誡命和典章的四個重點，然後由摩西「將這些話寫上」（27節）。
- 「十條誡」仍然由神自己親自「寫在兩塊版上」。雖然百姓失敗了，但神的誡命和典章絕不改變。神是不改變的神，祂的心意絕不會因著人的變化而「與時俱進」。
- 這是摩西在神面前的第二個「四十晝夜」（申十10），也是神第二次對百姓進行徹底的試驗。百姓經過了第一個「四十晝夜」（二十四18）期間金牛犢的失敗，終於學會了在神面前安靜等候，神就用摩西「面皮發光」（30節）來印證祂的重新收納。
【出三十四29】「摩西手里拿著兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」
【出三十四30】「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。」
- 摩西第一次下山時，面皮並沒有發光，因為當時百姓已經毀了約。現在摩西的「面皮發光」，印證了神對百姓的重新收納，並且神應允了他的禱告：「求禰顯出禰的榮耀給我看」（三十三18）。
- 摩西的面皮上帶著神的榮耀，但他卻不知道自己臉上滿有榮光。真正的屬靈偉人就像摩西，「為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民十二3），不是知道自己「面皮發光」，所以有教養地作謙虛狀；而是根本不知道自己的「面皮發光」，只知道「在罪人中我是個罪魁」（提前一15），自己不過是神「無用的仆人」（路十七10）。
- 「發光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「發出光輝，顯出或長出角」。「角」在古代中東是力量的象征，古人常用神明冠冕上的光芒或角來象征其權能。早期西方教會的聖經學者耶柔米（Jerome，主前347-420年）在翻譯拉丁文武加大譯本時，把「發了光」直譯為「長了角」，以表達原文的雙關意義。因此，在許多中世紀西方教會的畫像和雕塑中，常常看到長角的摩西。但在使用希臘文七十士譯本的東正教地區，就看不到長角的摩西。
【出三十四31】「摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那里去，摩西就與他們說話。」
【出三十四32】「隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。」
【出三十四33】「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。」
摩西「用帕子蒙上臉」，一方面是「以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉」（林後三7）；另一方面是因為「這榮光原是漸漸退去的」（林後三7），摩西不想讓以色列人「定睛看到那將廢者的結局」（林後三7）。
【出三十四34】「但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。」
【出三十四35】「以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。」
- 從這以後，摩西每次進入會幕領受神的話語，就「揭去帕子」（34節），以致「面皮發光」。神用榮耀印證摩西是神的代表，就像月亮反映太陽的光輝，為太陽作見證。
- 我們每天借著讀經、禱告與主親近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照」（林後三18）。因著神話語的光照，我們「就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18），成為基督在地上的見證。
- 「那吩咐光從黑暗里照出來的神，已經照在我們心里，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（林後四6），我們若不在主面前「揭去帕子」，就不能「變成主的形狀」（林後三18），在地上活出「主的榮光」（林後三18）。