創世記第11章逐節註解、禱讀

【創十一1】「那時，天下人的口音、言語都是一樣。」

當時「天下人的口音、言語」很可能就是希伯來語。1-9節是說明挪亞的後代是怎樣「分地居住」（十25）、「在地上分為邦國」（十31）的。

【創十一2】「他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。」

• 神的旨意是要人「遍滿了地」（九1），但人卻執意要「住在那裡」，不打算離開，因為這片平原足以滿足他們自己。
• 「往東邊遷移」可能指人們從亞拉臘山脈下來，沿著幼發拉底河遷移到東南方的美索不達米亞下游平原，寧錄可能是當時眾人的領袖（十8、10）。
• 「示拿地」指底革里斯河與幼發拉底河下游的盆地，這是人類文明的搖籃，出現了烏魯克（Uruk）、吾珥（Ur）、蘇美爾（Sumer）、阿卡德（ Akkadian）、巴比倫（Babylon）等早期文明。在聖經裡，「示拿地」代表巴比倫（但一2；撒五11），象徵人類奢侈放縱、敬拜偶像的中心。

【創十一3】「他們彼此商量說：『來吧！我們要做磚，把磚燒透了。』他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。」

• 神的工作是改變人的生命，「就像活石，被建造成為靈宮」（彼前二5），成為「聖城新耶路撒冷」（啟二十一2），使人和神能親密相交；但人卻「彼此商量」，定意要用自己的工作代替神的工作，「拿磚當石頭」，建造高舉人的「一座城和一座塔」（4節）。整個人類的歷史，都是這兩種「建造」的爭戰，撒但則在背後推波助瀾。
• 巴比倫平原缺少石頭，必須用以窯燒的磚頭取代石塊。巴比倫一帶窯燒磚頭的技術大約出現在主前4000年，以瀝青作為膠合料，不但防水，更堅硬如石頭，但由於製造過程昂貴，只有重要的公共建築物才會使用。經過幾千年的風吹雨打，如今這些「磚」所造的建築早已成為土堆。「石漆」就是瀝青。

【創十一4】「他們說：『來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。』」

• 猶太史學家約瑟夫和早期教父都指出，是寧錄教唆人們建造「一座城和一座塔」（《猶太古史記》卷1第4章113節）。當年人們在示拿地「彼此商量」（3節）的，正是歷世歷代人們不斷提出的宏偉計劃和遠大理想，結果都是事與願違、歸於無有。人裡面亞當的生命若不改變，罪人的本性就不會改變，高舉人所帶來的結局也不會改變。
• 「來吧，我們要」表明世人決定根據自己、依靠自己，而不是根據神、依靠神。人自己做主，脫離神而自立，是離棄神的開始。
• 「城」指有城牆等防衛設施的城市，表明離開神的人一面缺乏安全感，一面要聯合起來保衛自己、積累財富、掌握自己的命運。「神所經營所建造的」是天上「那座有根基的城」（來十一10），就是「聖城新耶路撒冷」（啟二十一2），而世人卻要用自己所建的「巴比倫大城」（啟十四8）來代替，最後的結局是「巴比倫大城傾倒了」（啟十八2），而「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降」（啟二十一2）。美索不達米亞早期的「城」不是給人居住的，城中主要是宗教建築、倉庫、公務機關，居民大都圍繞城市居住，有敵人來襲時，城外的居民可以進城躲避。
• 「塔」也被稱為巴別塔，建這塔的表面目的可能是抵禦洪水、彰顯人的偉大，實際上是要追求與神同等。人高舉自己的結果，是敬拜自己所造的偶像，塔廟（Ziggurat）後來成為美索不達米亞早期城市最明顯的特色，作為城市守護神從天而降的階梯。
• 「塔頂通天」指世人想憑著自己的力量「升到天上」，「要與至上者同等」（賽十四13-14），與天比高、勝天一籌。人類企圖在政治上建立人間天國、在宗教上「萬教歸一」，都是現代版的巴別塔。神的救贖計劃是讓恩典和啟示「從天而降」（啟二十一2），我們只需要接受白白賜下的救恩。世人卻要憑著自己的能力，靠著科技、道德、經濟、文化的進步來「通天」，結果惟一能夠「通天」的，只是「罪惡滔天」（啟十八5）。
• 「為要傳揚我們的名」表明這些人是集體地高舉自己、榮耀自己，所有的人都想傳揚自己的名，而不是過去該隱只是個別的行為（四17）。巴別塔是當時人類文明的偉大成就，但它只是用來傳揚人自己的名，而不是榮耀神的名。神應許要叫亞伯拉罕的名「為大」（十二2），我們也都可能獲得一些名、利、地位，甚至是偉大的屬靈成就，但是當我們用這些來炫耀自己的「名」的時候，它們成了我們所建造的巴別塔。猶太哲學家斐羅（Philo）說，當時人們在磚上刻下了自己的名字，但這些磚頭現在都已成為塵土；現代人一生爭權奪利，將來歸於塵土的時候，這些爭奪來的「名」又在哪裡呢？
• 「免得我們分散在全地上」表明人執意違抗神要人「遍滿地面，治理這地」（一28）的旨意，只尋求自己的滿足，不願意做神的管家。

【創十一5】「耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。」

人以為可以靠自己的力量使「塔頂通天」（4節），但這裡卻用擬人化的方法，諷刺這「城和塔」離天實在太遠了，以致神在天上看不見它們，必須「降臨」下來才能看清。「世人所建造的城和塔」所表明的實際，是一個高舉人、離棄神的社會，這個社會所根據的是：

• 政治勢力：當時「天下人的口音、言語都是一樣」（1節），他們已經有高明的政治手段、行政組織，能「彼此商量」（3節），分工合作、有條不紊，聯合起來實現共同的目標。《猶太古史記》記載，寧錄宣稱人的快樂是因為自己的勇氣，不應該歸榮耀於神，他要建造一座高塔，使洪水不再能淹沒人，並且要因神毀滅了他們的先祖而報復神（卷1第4章113-114節）；今天的政客也是用類似激動人心的說辭來煽動世人的盲目驕傲。
• 科學技術：他們已經有了一定的科學技術和工業知識，能「拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥」（3節），用人工產品代替天然之物，因此自信心膨脹。《猶太古史記》記載，當時人們認為他們的繁榮是憑自己的力量得到的，不是出於神的恩惠，所以也不必順服神的旨意（卷1第4章111節）；今天世人普遍的想法也都是如此。
• 哲學文化：他們已經產生了一種高舉人的哲學和文化，用人的理性作為衡量一切的標準，以滿足人的慾望作為一切行為的目的，然後才會為「傳揚我們的名」（4節）這樣一個共同的理想而努力。《猶太古史記》記載，當時人們認為順從神、不跟隨寧錄就是怯懦膽小（卷1第4章115節）；今天世人所崇尚的也是這種扭曲的文化。
• 經濟利益：「免得我們分散在全地上」（4節）並非出於親情，而是出於經濟利益。美索不達米亞早期的城市帶來了分工合作的生活方式，方便大規模的灌溉和農業生產，使更多人可以在同一個地區居住，享受城市化帶來的經濟利益，而不必「分散在全地上」。《猶太古史記》記載，當時人們懷疑神讓人「遍滿地面」（一28），是為了更容易地壓制人（卷1第4章112節）；今天世人也是為了眼前利益而故意扭曲神的旨意、不順服神的旨意。

【創十一6】「耶和華說：『看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。」

• 「成為一樣的人民」原文是「同屬一個民族」。人若裡面沒有基督的生命，都憑著各自的標準「如神能知道善惡」（三5），又「成為一樣的人民，都是一樣的言語」，必然會先聯合起來反對神，然後人與人之間互相鬥爭。歷史不斷地告訴我們，每一次人本主義者、無神論者團結起來搞什麼革命，都不會在成功之後繼續團結一致、彼此相愛，而會從「高舉人」變成「高舉我」，每個人都成為唯我獨尊的假神，以致互相鬥爭、踐踏、殺戮。
• 「如今既做起這事來」原文是「這是他們所開始做的事」，「沒有不成就的了」原文是「不能被攔阻」。一旦人開始以自我為中心，決定建造巴別塔、抵擋神的旨意，就沒有任何人能攔阻人類變本加厲地走向敗壞，最終奔向滅亡。只要看看現代人濫用科技、製造大規模殺傷性武器，就可以理解神為什麼必須進行干預，預防人類在「女人的後裔」（三15）出現之前集體滅亡。
• 神的旨意是要「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（弗一10），在基督之外的合一，結果都是建造巴別塔。

【創十一7】「我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』」

神並未拆除城和塔，而是「變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通」，因為城和塔並不是問題的根源，人裡面亞當的生命才是問題的根源。五旬節之後，當人們接受基督的生命做自己的生命的時候，就能「按著聖靈所賜的口才說起別國的話來」（徒二4），用不同的語言來傳講同一個福音。當基督再來的時候，神應許「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地侍奉我」（番三9）。語言並不是由人類自己逐漸演化而來的，而是神賜下的（出四11-12）：

1. 語言的起源是科學界最難的問題之一，語言學家們無法合理解釋各種語系的「祖語Proto-language」來源於何處。已發現最早的文字是主前3500年左右的蘇美爾楔形文字和主前3400年左右的埃及象形文字，文字記錄表明，這些古老的語言一出現就是成熟的，就像亞當一被造就是成年人一樣，找不到它們從簡單到復雜逐漸演化的證據。研究也表明，人類語言的發展並不是從簡單到復雜，反而是把複雜的古老語言逐漸簡化成現代的形式。實際上，許多不會讀書寫字的民族所說的語言，比許多現代語言複雜得多。
2. 聖經告訴我們，各種古代語言並不是從一種語言衍生出來的，而是神在巴別「變亂天下人的言語」（9節）時分別創造出來的獨立語言，所以看不到這些古代語言的演化過程和彼此的聯繫。各種最基本的古代語言之間不但沒有共通的詞彙、語法、句子結構，連思想模式都不一樣，因為神不允許人彼此商量、同心作惡。不管是否參考聖經，研究者都會發現，現代語言的發展路線都是以示拿平原為中心向外擴展的。
3. 閃的後代要傳遞神從伊甸園以來關於「女人的後裔」的應許（三15），因此，我們可以合理推斷希伯來人的直系祖先「法勒」（十25）的語言沒受到巴別的影響。而「亞當」（二7）、「男人、女人」（二23）、「夏娃」（三20）、「該隱」（四1）、「亞伯」（四2）這些具有雙關意義的名字也表明，希伯來語不但是人類最古老的語言之一，很可能也是人類從伊甸園到巴別塔時期使用的共同語言（創十一1）。洪水之前人類的長壽，有助於希伯來語穩定地傳遞到巴別時代。而舊約也揭示了希伯來語非常特別的特徵：雖然舊約的寫作時間長達一千多年，但這一千多年來的希伯來語法與詞彙竟然相差無幾！這是世界上任何一種語言都無法做到的，比較一下摩西五經同時期的殷商甲骨文和瑪拉基書同時期的《春秋》之間的巨大差別，我們就能體會到這一點。
4. 在巴別塔之前，世上只有一種言語，所有人類可以互相通婚，因此任何的基因差異都會減到最小，深膚色的人可以與淺膚色的人結婚，使人口的普遍膚色維持不變。隨著言語的變亂，原本的大群體分散成許多小群體，不是每個小群體都包括所有膚色的人，有的小群體的普遍膚色會偏向較深的一端，有的小群體的普遍膚色會偏向較淺的一端，頭髮、眼型等其他身體特徵也會因生活環境的不同而有差異，這就是種族的起源。種族的起源是根據人類本身已存在的基因的遺傳組合，如果現代各種族之間的人自由通婚，若干代以後就會恢復挪亞家族的膚色和身體特徵。

【創十一8】「於是，耶和華使他們從那里分散在全地上；他們就停工，不造那城了。」

一旦人與神的關係出了問題，人與人的關係也跟著會出問題，所以離棄神的人不可能和諧共處。神把人「分散在全地上」，不使人集體滅亡，是對人的保護。實際上是人類自己分散了，因為他們先與神分離了。有早期教父認為，這些人語言變亂後彼此爭吵，爆發了戰爭。要恢復人與人之間的關係，不是依靠語言或國家的統一，而是要先恢復人與神之間的關係。

【創十一9】「因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。」

• 「巴別」的希伯來文「Babel / בָּבֶל」與「變亂Balal / בָּלַל」諧音，而「巴別」的阿卡德文「Babili」字義是「神的門」，因為人建這座塔是要「塔頂通天」（4節）。舊約中的「巴比倫」希伯來原文都是「巴別」，「巴比倫」來自希臘文。
• 如果10-16節的家譜是連續的，此時可能正是「法勒」（16節）出生的時候，洪水之後才過了101年，挪亞、閃都還活著。考古發現，在主前4000年左右的烏魯克時期（Uruk period），美索不達米亞南部居民固有的都市化、塔廟、窯磚等文化和技術突然在中東各個定居地點出現，表明此時正是「耶和華使他們從那里分散在全地上」的時候。
• 巴比倫城原址現在只能挖掘到主前2000年左右的遺跡，因為幼發拉底河水位的變遷已經破壞了更低層的遺跡。

【創十一10】「閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。」

• 當世人在地上建造巴別塔的時候，神在天上安排召出亞伯拉罕，實現祂的救贖計劃。10-26節這個家譜裡所有的人都是為著神的選召鋪路，神對他們一生的記念就是「生了」某一個人，並且這個人的出生是為了引出神將要選召的「亞伯蘭」（27節），「女人的後裔」（三15）將從「亞伯蘭」而出。
• 這份家譜上的人的年齡越來越短，從閃600歲（11節）逐漸降到他拉205歲（25節）。而之後的亞伯拉罕是175歲（二十五7），以撒180歲（三十五28），雅各147歲（四十七28），約瑟是110歲（五十22），可能是因為洪水之後的紫外線、宇宙射線強度和生態環境的變化。

【創十一11】「閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。」

10-26節是一段帶著盼望的家譜，因此不像第五章的家譜總是說「就死了」（五5），而說「又活了」。

【創十一12】「亞法撒活到三十五歲，生了沙拉；」

【創十一13】「亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。」

【創十一14】「沙拉活到三十歲，生了希伯。」

【創十一15】「沙拉生希伯之後，又活了四百零三年，並且生兒養女。」

【創十一16】「希伯活到三十四歲，生了法勒。」

【創十一17】「希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。」

【創十一18】「法勒活到三十歲，生了拉吳。」

【創十一19】「法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。」

【創十一20】「拉吳活到三十二歲，生了西鹿。」

【創十一21】「拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。」

【創十一22】「西鹿活到三十歲，生了拿鶴。」

【創十一23】「西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。」

【創十一24】「拿鶴活到二十九歲，生了他拉。」

【創十一25】「拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。」

【創十一26】「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。」

• 這份家譜可能跳過了中間的許多代，目的是為了湊齊10代：從挪亞到亞伯拉罕的父親他拉，一共經過10代（十一10-24），並分成巴別之前5代（ 10-14節）、巴別之後5代（16-24節），最後一代有3個兒子（十一26）；而從亞當到挪亞，也一共經過了10代，最後一代有3個兒子（五32）。主耶穌的家譜為了湊齊14代（太一17），故意跳過了中間的許多代（太一8），希伯來文化並不認為這麼處理有何不妥。因此，並不能根據這份家譜推算出創世的時間。
• 「亞伯蘭、拿鶴、哈蘭」年齡的次序可能是哈蘭、拿鶴、亞伯蘭，他拉可能是70歲生了長子哈蘭（26節）、130歲生了幼子亞伯蘭（31節；十二4；徒七4）。但「亞伯蘭」是神揀選的主角，所以排在最前面。

【創十一27】「他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。」

• 以色列人出埃及的時候是主前1447年（出十二40；王上六1），據此推算，亞伯蘭大約生於主前2167年（二十一5；二十五26；四十七9），100年後中國才進入夏朝（「夏商周斷代工程」認為始於主前2070年）。
• 本節不是重述26節，26節是「閃的後代」（10節）的結束，本節是「他拉的後代」的開端。

【創十一28】「哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。」

• 這是洪水之後首次出現兒子先於父親死亡的記載，表明人類的壽命更加縮短，警告死亡的突然性。「本地」意思是「出生地、親族之地」。
• 「吾珥」位於幼發拉底河下游的「示拿地」（2節）。考古證據表明，該城是當時美索不達米亞文明最高的城市之一，守護神是月神辛（Sin）。亞伯蘭大約55歲時，烏魯克人佔領了吾珥，建立了吾珥第三王朝，吾珥進入了最繁榮的時期。「迦勒底的吾珥」很可能後來的抄寫者用當時的地名取代了古代的地名「吾珥」。