【創十七1】「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：『我是全能的神。你當在我面前作完全人。」
以實瑪利出生時，「亞伯蘭年八十六歲」（十六16），此後13年神既沒有顯現，也沒有說話，但神的工作並沒有停止。此時「亞伯蘭年九十九歲」，到迦南已經24年（十二4），神用了24年的等待把亞伯蘭帶到人的盡頭，才重新「向他顯現」。當亞伯蘭「想到自己的身體如同已死的時候」（羅四19），神就用「全能的神」這個特殊的名字來啟示自己的大能（三十五11；出六3）。此時亞伯蘭的信心「還是不軟弱」（羅四19），但還需要借著更深的拆毀被神煉凈，所以神要求亞伯蘭「作完全人」，完全徹底地委身於神、信靠神，學會不再依靠自己。
【創十七2】「我就與你立約，使你的後裔極其繁多。』」
【創十七3】「亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：」
【創十七4】「『我與你立約：你要作多國的父。」
神不但重申前約，並且增加了應許亞伯蘭「作多國的父」。他不但是米甸人（二十五2-5）、以實瑪利人（二十五13-16）、以東人（三十六31）、以色列人的父，也是每一個因信稱義的信徒的父：他「在主面前作我們世人的父」（羅四17）。
【創十七5】「從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」
「亞伯蘭 אַבְרָם」字義是「尊貴的父」，「亞伯拉罕 אַבְרָהָם」字義是「多國的父」。神的救贖計劃所要得著的不是個別的見證，而是團體的見證。為某人命名，代表對某人擁有主權。神把自己的名字「耶和華 יְהֹוָה」中重覆兩次的字母「Heh ה」加進「亞伯蘭 אַבְרָם」的名字，就成了「亞伯拉罕 אַבְרָהָם」，可能既表明他是屬乎神的，也表明他擁有神的名，可以承受這約的應許。神也將賜新名給得勝的信徒（啟二17）。
【創十七6】「我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。」
神的應許在「後裔」之外又增添了「國度」和「君王」。亞伯拉罕的後裔果然建立了許多國度，出了許多君王。而最重要的是，耶穌基督是亞伯拉罕的後裔（太一1），是那要來的君王（太二2），祂將在地上建立神的國度（啟十一15）。
【創十七7】「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」
【創十七8】「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。』」
亞伯拉罕之約的核心就是神「要作你和你後裔的神」（7節），這是聖經中最大的應許，也是最首要和基本的應許，所有其他的應許、恩典、赦免、保護、引導、幫助和福氣都建立在這個應許之上。神的救贖計劃就是要得著一批屬祂的百姓，到了地上歷史的結局，「神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。這個應許意味著神毫無保留地將自己賜給亞伯拉罕和他的後裔（7-8節），因此人也應當毫無保留地把神當作自己的神。
【創十七9】「神又對亞伯拉罕說：『你和你的後裔必世世代代遵守我的約。」
【創十七10】「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」
實際上，除了「割禮」，神並沒有指出其他具體要「遵守」的條款，也沒有詳細規定哪些生活方式才是「作完全人」（1節）的條件，唯一的要求是用「割禮」表明向神的委身，毫無保留地把神當作自己的神。
【創十七11】「你們都要受割禮（原文是割陽皮；14、23、24、25節同）；這是我與你們立約的證據。」
「割禮」即切割男性生殖器的包皮，是一些中東古代民族原來就有的習俗。「受割禮」本身並不是約，而是被神用來作為神與人「立約的證據」，表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。在挪亞之約中，挪亞不需要做任何事情；但在亞伯拉罕之約中，亞伯拉罕卻有責任「受割禮」，「作他未受割禮的時候因信稱義的印證」（羅四11）。這進一步啟示了神救贖計劃的心意：新約的信徒在基督里也將受「不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮」（西二11）；因此，我們不是以身體上的記號作「證據」，而是領受了聖靈的「印記」（弗四30），「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌里誇口、不靠著肉體的」（腓三3）。
【創十七12】「你們世世代代的男子，無論是家里生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。」
立約的儀式只限於男性。因為女人已經包含在男人里面，「二人成為一體」（二21-24；弗五22-33）。「生下來第八日」可能因為前七日尚未潔凈，不適合獻給神（利二十二27）。後來摩西律法規定，生男孩的婦女「要不潔凈七天」，「第八天要給嬰孩行割禮」（利十二2-3）。而第八日也是基督覆活的日子（太二十八1），象征覆活的生命。
【創十七13】「你家里生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。」
【創十七14】「但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』」
「剪除」指從立約的團體中被除名、驅逐，不再有分於神的應許。
【創十七15】「神又對亞伯拉罕說：『你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。」
「撒萊 שָׂרַי」的字義和「撒拉 שָׂרָה」一樣，都是「公主」，只是「撒萊」是比較古老的寫法。為某人命名，代表對某人擁有主權。神用自己的名字「耶和華 יְהֹוָה」中重覆兩次的字母「Heh ה」代替了「撒萊 שָׂרַי」名字中的「Yud י」，就成了「撒拉 שָׂרָה」，可能既表明她是屬乎神的，也表明她擁有神的名，可以承受神的應許。神在定下割禮時，同時為亞伯蘭和撒萊改名；因此，以色列人也在給孩子行割禮時正式給孩子起名（路一59；二21）。
【創十七16】「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。』」
亞伯拉罕是信心之父（羅四11），撒拉是應許之母（加四23、28）。人憑著信心承受神的應許，就產生出國度和君王。
【創十七17】「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里說：『一百歲的人，還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？』」
【創十七18】「亞伯拉罕對神說：『但願以實瑪利活在禰面前。』」
【創十七19】「神說：『不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。」
「以實瑪利」是「按著血氣生的」（加四23），是人努力的結果；而「以撒」是「憑著應許生的」（加四23），完全是神的工作。只有「憑著應許生的」才能承受應許，新約的信徒是「憑著應許作兒女，如同以撒一樣」（加四28）。「以撒」字義是「他喜笑」。亞伯拉罕此時的「喜笑」（17節）摻雜了喜出望外和難以置信的覆雜感情，他可能覺得合理的後裔應該是以實瑪利（18節）。只有當應許成就之後，他才真正明白「耶和華豈有難成的事」（十八14），才有真實的「喜笑」（二十一6）。
【創十七20】「至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。」
神「應允」亞伯拉罕為以實瑪利的求福，也「賜福」給以實瑪利（二十五12-16）。雖然以實瑪利後代的「昌盛」日後卻成了以色列人的難處（詩八十三5-6），但這也是出於神。神在歷史上不斷使用以實瑪利的後裔作為祂管教、帶領和保守亞伯拉罕後裔的器皿，用奇妙的方式將歷史推向祂旨意中的結局。
【創十七21】「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。』」
神並不是總是讓人一直等待，當亞伯拉罕學到了等候的功課，神就顧念人的軟弱，明確給了一個時間：「到明年這時節」。「我要與他堅定所立的約」表示以撒才是這約的繼承者。
【創十七22】「神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。」
開始談話的是神（1節），結束談話的也是神，亞伯拉罕為羅得代求的過程也是如此（十八16-33）。我們的禱告，常是自己「說完了話」就走了；但真正的禱告，必須聽神「說完了話」，讓神來結束談話。
【創十七23】「正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家里的一切男子，無論是在家里生的，是用銀子買的，都行了割禮。」
聖經兩次強調「正當那日」（23、26節），表明亞伯拉罕的信心所帶出的順服是立即的。他不關心「割禮」有什麽實際用處，也不關心「生下來第八日」（12節）有什麽醫學根據，而是一旦明白了神的旨意，就立刻遵行、絕不延誤。正如五旬節是新約教會的誕生之日，這一天也是舊約信仰團體的誕生之日，亞伯拉罕家中所有的人借著割禮與神立約，從此與神建立了全新的關系。
【創十七24】「亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。」
「九十九歲」本來是亞伯拉罕「想到自己的身體如同已死的時候」（羅四19），但卻因著割禮所表明的對肉體的對付，成了他生命新的開始。
【創十七25】「他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。」
古代阿拉伯人「十三歲」接受割禮。
【創十七26】「正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。」
【創十七27】「家里所有的人，無論是在家里生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。」