【創十九1】「那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，」
「城門口」指城門洞兩側的小房間，是人們處理交易和訴訟的公共會所（得四1）。羅得「坐在所多瑪城門口」，表明他在所多瑪城已經有一定的社會地位（9節）。我們若和羅得一樣貪戀世界，當主再來的時候，也會被主發現正坐在「所多瑪城門口」。從希伯侖到所多瑪大約90公里，通常要走兩天半，但天使半天就到了。
【創十九2】「說：『我主啊，請你們到仆人家里洗洗腳，住一夜，清早起來再走。』他們說：『不！我們要在街上過夜。』」
「街上」原文是「廣場、寬闊處」，指城門口的寬闊處。天使可能是考驗羅得的誠意。
【創十九3】「羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋里。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。」
「無酵餅」很快就可以做好，表示這不像亞伯拉罕招待天使的悠閒的筵席，而是比較匆忙（出十二39）。
【創十九4】「他們還沒有躺下，所多瑪城里各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，」
「所多瑪城里各處的人」表明全城都充滿了罪惡。「連老帶少」原文指男性。
【創十九5】「呼叫羅得說：『今日晚上到你這里來的人在哪里呢？把他們帶出來，任我們所為。』」
「任我們所為」原文是「任我們親近」。所多瑪人「一味地行淫，隨從逆性的情欲」（猶7），又「心驕氣傲」（結十六49），所以遭到神「永火的刑罰，作為鑒戒」（猶7）。英文的「同性戀行為 Sodomy」一詞就源於「所多瑪 Sodom」。
【創十九6】「羅得出來，把門關上，到眾人那里，」
【創十九7】「說：『眾弟兄，請你們不要做這惡事。」
【創十九8】「我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。』」
羅得以罪頂罪，已經把自己的道德標準降到和所多瑪人只有一線之隔了。有些信徒就像羅得一樣，在真理上讓步，置身在罪惡的環境中，結果不但不能在黑暗中作光明的見證，反而會被罪熏陶，不知不覺地降低了道德標準。
【創十九9】「眾人說：『退去吧！』又說：『這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。』眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」
信徒在真理上妥協，就失去了光明的見證，不但不能領人悔改，反而會自取其辱。「還想要作官哪」意思是羅得只是個寄居的外鄉人，現在竟想管本地人的事。
【創十九10】「只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，」
【創十九11】「並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。」
【創十九12】「二人對羅得說：『你這里還有什麽人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。」
【創十九13】「我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。』」
【創十九14】「羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：『你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。』他女婿們卻以為他說的是戲言。」
羅得活在屬地的滿足里，在言語、行為上都失去了生命的見證，以致「他女婿們卻以為他說的是戲言」。「娶了」指訂婚了。
【創十九15】「天明了，天使催逼羅得說：『起來！帶著你的妻子和你在這里的兩個女兒出去，免得你因這城里的罪惡同被剿滅。』」
在末後的日子，聖靈也同樣在催促我們離開巴比倫大城：「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」（啟十八4）。
【創十九16】「但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外；」
「羅得遲延不走」，因為他一生所積存的財物、名聲、地位都在這即將毀滅的城里。我們也常常和羅得一樣，把所有的財寶都存在地上，因此就舍不得離開世界、奔走天路。若是神「憐恤」我們，也會「拉著」我們的手，把我們從世界里「領出來」。若我們發現自己在世上活得很安逸，並沒有天使把我們「領出來」，恐怕我們並不是蒙「耶和華憐恤」的。
【創十九17】「領他們出來以後，就說：『逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。』」
羅得原來看中的就是「約旦河的全平原」（十三11），貪圖這里屬地的滿足，結果就陷在所多瑪。但現在天使卻吩咐他：「不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑」，這是個巨大的諷刺，也指出了信徒逃離世界應當有的正確態度。「山上」指死海東南部約旦高原的山地，後來屬於摩押。
【創十九18】「羅得對他們說：『我主啊，不要如此！」
【創十九19】「你仆人已經在你眼前蒙恩；你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。」
【創十九20】「看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。』」
亞伯拉罕的代求是根據神的公義，羅得的懇求卻是體貼自己的肉體。我們的禱告也常常是體貼自己，求神「不要如此」（18節），借口「我不能逃到山上去」（19節），不肯竭力追求，而是選擇「又近」又「容易」的路。我們若和羅得一樣體貼肉體、不肯付代價，結果必然是和羅得一樣陷入失敗。
【創十九21】「天使對他說：『這事我也應允你；我不傾覆你所說的這城。」
神有時體恤我們的軟弱幼稚，也會暫時「應允」我們、遷就我們。但聰明的信徒應當求神「上好」的旨意，就是神「起初」的心意（太十九8），「次好」的「應允」常常帶來將來更大的管教，因為神絕不改變祂起初的心意。
【創十九22】「你要速速地逃到那城；因為你還沒有到那里，我不能做什麽。』因此那城名叫瑣珥（就是小的意思）。」
因為神憐恤我們，所以祂在我們身上的計劃常常受我們的限制：我們若不肯與神配合，神往往就「不能作什麽」。
【創十九23】「羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。」
「日頭已經出來了」，表明這是能看清楚人臉的時候。古人若黑夜捉賊而打死賊人，不算有罪，但「若太陽已經出來，就為他有流血的罪」（出二十二2-3）。神的審判是在光明中，要認清楚誰當毀滅，誰不當毀滅，因為「審判全地的主」不但要行公義，也要分別善惡（十八23-25）。
【創十九24】「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那里降與所多瑪和蛾摩拉，」
【創十九25】「把那些城和全平原，並城里所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。」
「那些城」包括「所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁」四座城（申二十九3），現在已經陷入海底。死海南部的平原地區只有「瑣珥」（22節，即比拉）幸存。目前考古學家在死海南部平原發現了五處古城遺跡（Bab edh-Dhra，Numeira，Safi，Feifa，Khanazir），但還不能確定它們分別對應於哪個古城。「所多瑪和蛾摩拉」可能毀於含瀝青的土壤發生爆炸，直到現代，這里還彌漫著硫磺的味道。
【創十九26】「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」
主耶穌要我們「回想羅得的妻子」（路十七32）：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七33）。死海中有大量鹽塊，羅得的妻子可能是被爆炸拋向空中又落下來的大量鹽塊給覆蓋了。
【創十九27】「亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，」
【創十九28】「向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。」
亞伯拉罕站在他代禱的地方（27節），默默地見證這個大毀滅。「不料」原文是「看哪」。「燒窯」指燒制陶器或石灰。
【創十九29】「當神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」
羅得之所以能夠免於被毀滅，是因為神「記念亞伯拉罕」的代禱。神借著這事，也讓所有亞伯拉罕的後裔學習「警醒不倦，為眾聖徒祈求」（弗六18）。
【創十九30】「羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山里；他和兩個女兒住在一個洞里。」
羅得揀選屬地的好處，選擇了「約旦河的全平原」（十三11），住在熱鬧的「所多瑪」城（1節），結局卻是孤獨地「住在一個洞里」。亞伯拉罕揀選神的應許，「等候那座有根基的城」（來十一10），住在「帳棚」里（十八1），結局是得到了天上「更美的家鄉」（來十一16）。羅得和所有屬世的信徒一樣，也有一點敬虔，也「常為惡人淫行憂傷」（彼後二7），但卻不像亞伯拉罕專一地尋求屬靈的豐富，而是貪戀屬地的好處。這些屬地的好處蓋過了他對「惡人淫行」的厭惡，以致舍不得離開，結果就積財寶在所多瑪，最終這些財寶與所多瑪一起滅亡。「怕住在瑣珥」可能是怕災禍重演，對神的保證（21節）沒有信心。
【創十九31】「大女兒對小女兒說：『我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這里。」
【創十九32】「來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。』」
羅得貪戀世界、在真理上妥協，他的女兒不但有樣學樣，而且變本加厲地敗壞。羅得的女兒們並不是與世隔絕，而是與神隔絕。她們離希伯侖只有兩三天路程，卻不願出去，而是用人的方法來滿足自己的需要，最終是亂倫犯罪。亞伯拉罕周圍有許多迦南人，他卻堅持差遣仆人前往800多公里之外的「本地本族」為兒子以撒娶親（二十四4）。亞伯拉罕和羅得家庭的對比，正是今天信徒的寫照。許多信徒像羅得一樣沒有專一向著神，導致兒女越來越離開神，結果是被世界、撒但所擄去。
【創十九33】「於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。」
【創十九34】「第二天，大女兒對小女兒說：『我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。』」
【創十九35】「於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。」
【創十九36】「這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。」
羅得的女兒道德水平低下，羅得有不可推卸的責任。他不但沒有教導她們與世俗分別，反而帶她們搬進淫亂的所多瑪城，以致耳濡目染、近墨者黑。
【創十九37】「大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。」
【創十九38】「小女兒也生了兒子，給他起名叫便·亞米，就是現今亞捫人的始祖。」
給「摩押」和「便·亞米」起名的不是羅得，而是羅得的女兒們，表明他們是女兒們自己的後代。「摩押人」和「亞捫人」（申二十三3）是羅得貪戀世界、在真理上妥協的淫亂結果。後來「摩押人」引誘以色列人行淫（民二十五1）、 「亞捫人」引誘以色列人把兒女燒給偶像摩洛獻祭（王上十一7；耶三十二35）。神允許這一切發生，讓我們從中看到，屬靈的淫亂必然會產生異端、異教，給神的子民帶來極大的難處。