【創廿一1】「耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照祂所說的給撒拉成就。」
亞伯拉罕在基拉耳的軟弱，並不妨礙神按著「先前的話眷顧撒拉」（十二2；十七16），成就祂的應許。神的恩典不是根據人的所是或所作、不是根據人的配或不配，而是根據祂的應許和信實。我們若想蒙恩，唯一的途徑就是到神的話語里面找根據，祂必「照祂所說的」給我們成就。
【創廿一2】「當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。」
「亞伯拉罕年老的時候」，正是「神所說的日期」。神必須等我們的天然生命被完全對付，血氣的能力完全枯竭，才會在我們身上顯出生命的大能。凡不能等候神的人，他們憑血氣所作的，只是生出一個以實瑪利，結果是帶來屬靈的難處。
【創廿一3】「亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。」
【創廿一4】「以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。」
亞伯拉罕在享受神恩典的同時，並沒有忘記「照著神所吩咐的」去行，這是人對神的恩典最正確的反應。「以撒」是神所起的名字（十七19），字義是「他喜笑」，預表神生命的大能。「第八日」行割禮也是根據神的命令（十七12）。
【創廿一5】「他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。」
「亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲」（十二4），此時已經過了25年，神必叫他「成為大國」（十二2）的應許終於開始應驗了，以撒成為立約後的第一個果子。這25年，既是人等候神的時機成熟的過程，也是神等候人生命成熟的過程，只有成熟的生命，才能完全地承受生命的大能，成為覆活恩典的管道。「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱」（羅四19），因為人天然生命的盡頭，正是神生命的大能做工的起頭（來十一11-12）。此時大約是主前2067年（十一27），中國剛剛進入夏朝（「夏商周斷代工程」認為始於主前2070年）。
【創廿一6】「撒拉說：『神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑』；」
【創廿一7】「又說：『誰能預先對亞伯拉罕說“撒拉要乳養嬰孩”呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。』」
撒拉不再是不敢相信的「心里暗笑」（十八12），而是因著享用恩典，在眾人面前「喜笑」（6節），見證神的恩典和信實。
【創廿一8】「孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。」
當時的孩子通常在兩歲或三歲「斷奶」。古代嬰兒的死亡率很高，能活到「斷奶的日子」是一個重要的里程碑，因此會舉辦筵席慶祝。
【創廿一9】「當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，」
「戲笑」意思是「譏笑，嘲弄」。以實瑪利嘲弄以撒，預表「那按著血氣生的，逼迫了那按著靈生的」（加四29）。以實瑪利比以撒大十四歲（十七24-25），此時大約是十六到十七歲（十六16）。
【創廿一10】「就對亞伯拉罕說：『你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。』」
「趕出去」表示取消以實瑪利的繼承權，因為「按著血氣生的」（加四23）以實瑪利不能與「按著聖靈生的」以撒一同承受神所應許的產業（加四30），只有「以信為本的人」，才是真正能承受神應許的「亞伯拉罕的子孫」（加三7）。「使女」原文是「女奴」，比十六1 的「使女」低一個等級，把使女「趕出去」，也代表給她自由。努斯石版和漢謨拉比法典都記載，女主人生了兒子以後，並不能把女奴的兒子趕走。但撒拉引用的可能是里皮特·伊什塔法典中（Code of Lipit-Ishtar，主前19世紀）里提到的美索不達米亞習俗：如果主人給女奴自由，女奴為主人生的孩子就不可與主人妻子所生的孩子分享財產。
【創廿一11】「亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。」
亞伯拉罕已經為以實瑪利起名（十六15），表明他已經接納以實瑪利為自己的兒子，有繼承產業的權利。父子倆一起生活了十多年，有深厚的感情，所以「很憂愁」。
【創廿一12】「神對亞伯拉罕說：『你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。」
雖然撒拉逼迫夏甲並非出於善意，但卻恰好與神的計劃符合，因為只有「從以撒生的」，才是神所應許的後裔（羅九7；來十一18）。同樣，「肉身所生的兒女不是神的兒女；惟獨那應許的兒女才算是後裔」（羅九8）。
【創廿一13】「至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。』」
「使女的兒子」預表「按著血氣生的」（加四23），但神在他身上也有特別的計劃。信徒雖然已經重生，有了屬靈的生命，但我們原有屬血氣的生命並沒有立刻消失，仍將一直存留，與屬靈的生命爭戰，直到身體得贖的日子（羅八23）。但神卻借著我們的血氣生命所帶來的難處，用一生的時間來建立我們的屬靈生命。
【創廿一14】「亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。」
「清早起來」表明亞伯拉罕完全順服、立刻行動。創世記中每次記載亞伯拉罕早起，都是要面對一些不容易面對的事情（十九27；二十二3）。「一皮袋水」大約有15公升水，亞伯拉罕已經盡可能地讓夏甲多帶水了。雖然亞伯拉罕並不知道這「一皮袋水」能讓他們在曠野中堅持多久，也不知道神將如何使以實瑪利的後裔「成立一國」（13節），但經過了基拉耳的功課，亞伯拉罕已經學會不再看環境，也不再根據自己的親情，而是單單根據神的話來行事為人，相信神必有最美善的安排。「別是巴的曠野」位於迦南地和埃及之間，夏甲可能是想回她的故鄉埃及。
【創廿一15】「皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，」
【創廿一16】「自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：『我不忍見孩子死』，就相對而坐，放聲大哭。」
「一箭之遠」大約有100米。
【創廿一17】「神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲說：『夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。」
「神聽見童子的聲音」是雙關語，因為以實瑪利名字的意思就是「神聽見」（十六11）。「神已經聽見童子的聲音了」，表明不是夏甲絕望的哭聲引來了神，而是神主動的看顧。神既然要求亞伯拉罕把以實瑪利趕出去，就負責照著祂的應許（十六12）看顧這「童子」，「使他的後裔成為大國」（18節；十六10）。
【創廿一18】「起來！把童子抱在懷中（懷：原文是手），我必使他的後裔成為大國。』」
【創廿一19】「神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。」
曠野里的「水井」大部分井口都用石頭圍起，貼上特殊的標記，認不出這種特殊標記的人就找不到井水。這口水井所代表的神恩典的供應本來就已經存在，但若非神憐憫的指示，他們卻視而未見，正如屬肉體的人對真理「看也看不見」（太十三13），唯有真正呼求神的人才能尋到。本章記載了「別是巴」的兩口「水井」（19、25節）：一口井是供應「按著血氣生的」（加四23）以實瑪利，另一口井是供應「按著聖靈生的」（加四30）以撒。
【創廿一20】「神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。」
【創廿一21】「他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。」
「成了弓箭手」意思是作了「獵人、遊牧人」。「巴蘭的曠野」位於西奈半島東北部。「按著血氣生的」（加四23）以實瑪利娶了「埃及」妻子，他們的後代也摻雜了世界的信仰，以實瑪利的後裔是住在以色列以南的西奈和巴蘭曠野的遊牧民族（二十五12-18），阿拉伯人認為以實瑪利是他們的祖先。以實瑪利的女兒嫁給了以掃（二十八9），以實瑪利的後裔與以色列人為敵，也與神為敵（詩八十三6）。
【創廿一22】「當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：『凡你所行的事都有神的保佑。」
「凡你所行的事都有神的保佑」，這個事實在立約之子以撒（二十六28）、雅各（三十27）和約瑟（三十九3）身上都被外邦人所看見。雖然亞伯拉罕曾在亞比米勒面前軟弱過（二十11），但神絕不會因著人的軟弱而放棄在人身上的工作。每一個真正與神立約的人，一生都在世人面前見證神在自己身上的工作。「軍長」原文是「軍隊領袖」。
【創廿一23】「我願你如今在這里指著神對我起誓，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。』」
雖然亞比米勒此時比亞伯拉罕更強大，但他親身經歷過神的大能（二十3-7），並且已經看出，因著以撒的出生，神必將使亞伯拉罕的後裔「成為大國」（十二2）。因此他主動為自己、子孫和當地居民要求結盟，印證了「地上的萬族都要因你得福」（十二3）。
【創廿一24】「亞伯拉罕說：『我情願起誓。』」
【創廿一25】「從前，亞比米勒的仆人霸占了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。」
【創廿一26】「亞比米勒說：『誰做這事，我不知道，你也沒有告訴我，今日我才聽見了。』」
【創廿一27】「亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。」
「羊和牛」原文都是單數，指「一只牛和一只羊」，用作立約的儀式。
【創廿一28】「亞伯拉罕把七只母羊羔另放在一處。」
【創廿一29】「亞比米勒問亞伯拉罕說：『你把這七只母羊羔另放在一處，是什麽意思呢？』」
【創廿一30】「他說：『你要從我手里受這七只母羊羔，作我挖這口井的證據。』」
「七 Sheba שֶׁבַע」和「起誓 Shaba שָׁבַע」原文輔音相同（23、24節），發音相似。「七只母羊羔」是雙關語，亞比米勒接受這「七只母羊羔」，表示起誓同意亞伯拉罕對井的合法權利。在古代中東，國家或個人收納禮物表示講和，拒絕禮物表示不和（王上十五19)。
【創廿一31】「所以他給那地方起名叫別是巴（就是盟誓的井的意思），因為他們二人在那里起了誓。」
「別是巴 בְּאֵר שֶׁבַע」位於基拉耳東南四十公里，字義是「七倍誓約的井」。「別 Beer」原文意思是「井」，「是巴 Sheba שֶׁבַע」原文意思是「七」，與「起誓 Shaba שָׁבַע」原文輔音相同，發音相似（23、24節）。迦南地的牧人主要依靠井水飼養牲畜，這井的權益得到條約的保障，代表亞伯拉罕在迦南地獲得了第一個立足點。此後，亞伯拉罕和以撒大部分時間都居住在別是巴。別是巴後來成為以色列最南端的城市，「從但到別是巴」這句話被用來代表應許之地的全境（士二十1；撒下十七11；王上四25）。
【創廿一32】「他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。」
「非利士人的地」靠近地中海。「非利士人」在主前1200年才從迦斐托（克里特島）大舉侵入迦南地（摩九7；耶四十七4），亞比米勒可能是早期定居迦南地和平貿易的非利士人。
【創廿一33】「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那里求告耶和華——永生神的名。」
亞伯拉罕「栽上一棵垂絲柳樹」，是為了用這種堅硬、長壽的樹來紀念此約，並且敬拜神、感謝神。亞伯拉罕對神的稱呼從「至高的神」（十四22）到「全能的神」（十七1），現在更深入到「永生神」，這次經歷已經使他認識到，神是永恒的神，祂的信實和保守永不改變，祂的應許永不落空。「垂絲柳樹」就是檉柳樹（Tamarisk Tree），這種樹很特別，既耐幹旱，也耐水濕，更耐鹽堿，樹齡可達百年以上，適合在荒漠中生長。今天生活在曠野中的貝督因（Bedouin）遊牧民族種植這種繁茂的樹木來遮蔭，並用樹葉飼養牲畜。
【創廿一34】「亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。」