【創廿二1】「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：『亞伯拉罕！』他說：『我在這里。』」
- 神「知道萬人的心」（徒一24），祂並不需要借著「試驗」來知道亞伯拉罕的存心，而是要借著「試驗」讓我們知道自己「心內如何，肯守祂的誡命不肯」（申八2），使我們的「信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴」（彼前一7）。
- 神在「這些事以後」才「試驗亞伯拉罕」，因為神的「試驗」是為了造就人、而不是敗壞人，所以祂所安排的試驗都是人所能承擔的，讓「我們到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16）。
【創廿二2】「神說：『你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。』」
- 「你帶著」原文是「請帶著」。在舊約里，每次神用「請 נָא」字對人說話（十三14；十五5；二十二2；出十一2；賽七3），都是要人做一些難以想像的事。
- 神的「試驗」是拿走「你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒」，亞伯拉罕靠肉體努力所生的以實瑪利已經照著神的吩咐被打發走了（二十一12），現在神還要拿走應許之子以撒。以撒是神所賜的恩典，是成就神應許的基礎，是亞伯拉罕喜樂的核心。然而神的「試驗」不是拿走人外面的事物、容易放下的事物，而是拿走人心最深處的、最珍愛的事物，包括神的應許和恩典，因為這些事物最容易成為代替神的偶像。揀選神的生命、還是揀選神的恩典，這也是每一個亞伯拉罕的屬靈後裔常常面臨的抉擇。
- 「摩利亞 מוֹרִיָּה」的字根是第4、8、13、14節中的「看見、觀看、預備 רָאָה」，有雙關的意義，字義是「被耶和華選上的、被耶和華看見的」，猶太人傳統認為就是所羅門建聖殿之處（代下三1；《猶太古史記》卷1第13章226節），主耶穌釘十字架的各各他就在附近。「摩利亞地」距離亞伯拉罕所住的別是巴大約80公里，需要走三天（4節）。
- 「獻為燔祭」指將祭牲全部燒掉，表示完全獻給神。神之前應許「從以撒生的，才要稱為你的後裔」（二十一12；來十一18），現在卻要亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，完全超越了理性，人只能憑著信心順服，相信「神的愚拙」乃是人所測不透的智慧（林前一25）。
【創廿二3】「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個仆人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」
對於神的特別要求，亞伯拉罕沒有質疑力爭，也沒有苦苦哀求，而是「清早起來」就立刻遵行。不管摩利亞山上有沒有木柴，亞伯拉罕都「劈好了燔祭的柴」，寧可帶上木柴走三天的路程，也絕不給自己留下任何不順服的借口。經過了基拉耳的亞伯拉罕，在信心的道路上再也沒有攔阻。信心之路上的一系列功課，使他經歷了神、認識了神，並且完全信靠那位「至高的神」（十四22）、「全能的神」（十七1）和「永生神」（二十一33），相信祂的應許絕不落空。神應許「從以撒生的，才要稱為你的後裔」（二十一12），亞伯拉罕既然能因著信「歡喜領受應許」（來十一17），也就能因著信「將自己獨生的兒子獻上」（來十一17）。
【創廿二4】「到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。」
「到了第三日」表明亞伯拉罕的信心經歷了「三日」而持久不衰，證明亞伯拉罕的行為是根據神所賜的信心，而不是自己一時的沖動。這三日，亞伯拉罕內心承受了即將失去愛子的煎熬，到第三日才「仿佛從死中得回他的兒子來」（12-13節；來十一19），主耶穌也在釘死十字架後第三日覆活（太十六21）。
【創廿二5】「亞伯拉罕對他的仆人說：『你們和驢在此等候，我與童子往那里去拜一拜，就回到你們這里來。』」
亞伯拉罕相信獻上以撒之後，「神還能叫人從死里覆活」（來十一19），所以說「往那里去拜一拜，就回到你們這里來」。「童子」的年齡範圍可以從兒童到四十歲，猶太史學家約瑟夫記載，此時以撒25歲（《猶太古史記》卷1第13章227節），所以他能背燔祭的柴上山（6節）。亞伯拉罕沒有向撒拉和仆人們透露神的吩咐（《猶太古史記》卷1第13章225節），以免他們攔阻他對神的順服。
【創廿二6】「亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手里拿著火與刀；於是二人同行。」
以撒背著「燔祭的柴」上山，主耶穌也是「背著自己的十字架出來」前往各各他山（約十九17）。亞伯拉罕與以撒「二人同行」，「自己手里拿著火與刀」，要親自獻上以撒；父神也是一路陪著祂的獨生愛子走過苦路，「定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭」（賽五十三7）。
【創廿二7】「以撒對他父親亞伯拉罕說：『父親哪！』亞伯拉罕說：『我兒，我在這里。』以撒說：『請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？』」
以撒此時可能已經明白將要發生的事了，因為迦南人流行用自己的兒女獻祭。「父親、我兒」都是很親昵的稱呼，這樣的對話必然叫亞伯拉罕錐心痛苦。凡隨隨便便、不叫我們覺得心痛的奉獻，不但不能摸著我們的心，也不能摸著神的心。
【創廿二8】「亞伯拉罕說：『我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。』於是二人同行。」
「神必自己預備作燔祭的羊羔」，是亞伯拉罕在信心里說預言（13節）。他並不知道神「預備」的方法是什麽，但他並不需要知道細節，只需要對神有全然的把握，相信「神還能叫人從死里覆活」（來十一19）。以撒所預表的，正是那位父神「自己預備」的「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29），祂「一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而覆活的主活」（林後五14-15）。救恩的「門是窄的，路是小的」（太七14），因為只有借著神「自己預備」的、自己指定的祭牲，我們才能得著神的悅納。6-8節兩次重覆「於是二人同行」，這父子二人的信心與順服，使他們默默地與神同行，一直走到主耶穌將被釘十架的各各他山，「從遠處望見」（來十一13）了主覆活的大能，這是何等的順服！在神眼中是何等的美！
【創廿二9】「他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那里築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。」
以撒此時已經是個有力氣背柴上山的年輕人（6節），而亞伯拉罕已經是一百二十多歲的老人。以撒雖然也有疑問（7節），但卻沒有掙紮反抗，而是甘願被老父「捆綁」，正如主耶穌「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8），「不要成就我的意思，只要成就禰的意思」（路二十二42）。這樣的順服是完美的，就像「沒有殘疾」的祭牲（利一3）一樣蒙神悅納。以撒的一生並沒有以重大的成就出名，卻以默默的順服預表了神所預備的代罪羔羊：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口」（賽五十三7；徒八32）。猶太史學家約瑟夫記載，這父子倆此時有一番對話，都做出了順服的決定（《猶太古史記》卷1第13章228-232節）。
【創廿二10】「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」
9-10節是最關鍵的一刻，每個動作都被神所記念。「伸手拿刀，要殺」這樣的細節，表明亞伯拉罕絕不是裝裝樣子，而是毫無保留地交出了以撒，用行為印證了他的信心（雅二21）。在亞伯拉罕一生的信心道路上，神讓他學習了四次舍棄，學習愛神超過愛神所賜的恩典（約二十一15）：
- 舍棄本地、本族、父家（十二1）；
- 舍棄他心目中的繼承人侄兒羅得（十三8-12）；
- 舍棄肉體的努力、夏甲所生的兒子以實瑪利（二十一14）；
- 舍棄神的恩典、等了25年的應許之子以撒（本節）。
【創廿二11】「耶和華的使者從天上呼叫他說：『亞伯拉罕！亞伯拉罕！』他說：『我在這里。』」
- 神的「試驗」是有分寸的，因為「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。
- 神等到最後一刻才出聲阻止，是要讓這個功課不留任何死角，讓亞伯拉罕學習完全交出自己。
- 「亞伯拉罕！亞伯拉罕」是兩次緊急的呼喚（四十六2；出三4），也是兩次宣告「多國的父！多國的父」。亞伯拉罕只有通過獻上立約之子以撒，才能真正成為「多國的父」（十七5）。
【創廿二12】「天使說：『你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。』」
- 「耶和華知道義人的道路」（詩一1），因此不是這時才知道亞伯拉罕「是敬畏神的了」，而是向亞伯拉罕、也向世人印證，他在神面前成熟了，他的順服和敬畏蒙神悅納了。神宣告他已經進入一個地位，可以承受神永遠的旨意，成為神救贖、恢覆計劃的出口（16-18節）。
- 神也借此啟示什麽是祂所要的。神所要的並不是以撒，而是人敬畏神的心：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麽呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六7-8）。
- 真正敬畏神的人，在神的應許和神之間，必然和亞伯拉罕一樣揀選神的生命。因為有了神，就有了應許；沒有神，一切應許都是徒然。
【創廿二13】「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」
就像神使夏甲看見水井（二十一19），神也使亞伯拉罕看見那公羊。神早就預備了「一只公羊」代替以撒作燔祭牲，這正是代贖的原則。「公羊」原文是「公綿羊」，是神所預備的代贖羔羊，預表主耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29）。救贖就是神用祂所預備的「神的羔羊」（約一29）來代替承受應許的人而死，讓承受應許的人可以活在神的面前。
【創廿二14】「亞伯拉罕給那地方起名叫『耶和華以勒』（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：『在耶和華的山上必有預備。』」
「耶和華以勒 יְהֹוָה יִרְאֵה」由「耶和華 יְהֹוָה」和「看見 רָאָה」兩個詞合成，意思是「耶和華必看顧、必預備」，與「摩利亞 מוֹרִיָּה」的字根相同。亞伯拉罕在實際奉獻的過程中，才看見了「耶和華的山上必有預備」；我們也只有來到「耶和華的山上」，站在神要我們站的地位上順服神、獻上自己，才能真正在靈里看見「耶和華以勒」，享用神在恩典里作我們的供應。舊約中有七個用來稱呼神的覆合名：
- 「耶和華以勒 יְהֹוָה יִרְאֵה」——耶和華必預備（創二十二14）；
- 「耶和華拉法 יְהֹוָה רָפָא」——耶和華是醫治你的（出十五26）；
- 「耶和華尼西 יְהֹוָה נִסִּי」——耶和華是我的旌旗（出十七15）；
- 「耶和華沙龍 יְהֹוָה שָׁלוֹם」——耶和華是平安（士六24）；
- 「耶和華路以 יְהֹוָה רֹעֶה」——耶和華是我的牧者（詩二十三1）；
- 「耶和華齊根努 יְהֹוָה צִדְקֵנוּ」——耶和華是我們的義（耶二十三6）；
- 「耶和華沙瑪 יְהֹוָה שָׁמָה」——耶和華所在（結四十八35）。
【創廿二15】「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：」
【創廿二16】「『耶和華說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：」
正如亞伯拉罕「不留下你的兒子，就是你獨生的兒子」，父神也「不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了」（羅八32）。神降卑俯就人，甚至甘願受誓言的拘束，因為「神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的」（來六17）。「人都是指著比自己大的起誓」（來六16），但神「因為沒有比自己更大可以指著起誓的」（來六13），所以就「指著自己起誓」。
【創廿二17】「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，」
神苦煉我們、試驗我們，不是要叫我們受損，乃是要叫我們「終久享福」（申八16）。亞伯拉罕所獻上的是以撒一人，卻因此得回了無數的子孫；凡將自己的一個子粒獻給神，「落在地里死了」，也會在覆活的大能里得回許多子粒（約十二24）。「子孫」、「後裔」（18節）原文都是單數，「神並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督」（加三16）。「你子孫必得著仇敵的城門」代表完全得勝，這是新的應許。
【創廿二18】「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”』」
神原來應許「地上的萬族都要因你得福」（十二2-3；十八18），現在更清楚地應許「地上萬國都必因你的後裔得福」。「後裔」是單數，預表萬國都要因著基督得福（加三16）。「因為你聽從了我的話」是神宣告亞伯拉罕因著信，毫無保留地順服神，以致被神完全得著。人在伊甸園的墮落是因為不順服，所以神的救贖計劃里在人身上一切的工作，都是為了得著完全順服神的人。亞伯拉罕從十二章到二十二章的經歷，都是神在一步一步地帶領亞伯拉罕，最後把亞伯拉罕帶到了成熟的地步，在他身上顯明神的恢覆：
- 神允許亞伯拉罕下埃及遭遇失敗（十二10-十三4），讓亞伯拉罕學習凡事不可根據自己和環境，而要單單根據信實的神。
- 神借著環境使羅得與亞伯拉罕分手（十三5-18），讓亞伯拉罕學習單單以神為自己的產業、滿足和喜樂。
- 神興起四王與五王之戰（十四1-24），讓亞伯拉罕學習單單依靠神、注目神而保持得勝。
- 神借著與亞伯拉罕立約（十五1-21），讓亞伯拉罕認識神的應許不受環境和時間的影響。
- 神允許亞伯拉罕在等候中通過夏甲生以實瑪利（十六1-十七17），徹底拆毀亞伯拉罕的肉體，使他真正成為「一個將亡的亞蘭人」（申二十六5）。
- 神允許亞伯拉罕在基拉耳重蹈覆轍（二十1-18），徹底顯明、對付亞伯拉罕生命中深藏的那些殘缺。
- 神借著要求亞伯拉罕打發以實瑪利和奉獻以撒（二十一1-二十二18），拿掉他里面最深處、最珍愛的東西，讓亞伯拉罕學會在神面前完全順服。
【創廿二19】「於是亞伯拉罕回到他仆人那里，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。」
【創廿二20】「這事以後，有人告訴亞伯拉罕說：『密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子，」
本章的開始說「這些事以後」（1節），現在又說「這事以後」，表明這幾件事都是神在時機成熟的時候所做的安排。亞伯拉罕並不是偶然知道千里以外兄弟家里的光景，而是在神的管理下發生的。拿鶴有十二個兒子，八個由妻子而生，四個由妾而生；而將來雅各也有十二個兒子，八個由兩位妻子而生，四個由兩位妾而生。
【創廿二21】「長子是烏斯，他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利，」
【創廿二22】「並基薛、哈瑣、必達、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。』」
【創廿二23】「這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。」
【創廿二24】「拿鶴的妾名叫流瑪，生了提八、迦含、他轄，和瑪迦。」
本章的主題是「耶和華以勒」（14節），拿鶴的家譜（20-24節）也在說明「耶和華必預備」（14節）。當亞伯拉罕獻上以撒以後，神再次堅定祂的應許（17-18節），也預備了以撒的妻子「利百加」（22節），也預備了以撒今後的道路。跟隨神、順服神的人就是這樣享用神的預備，當我們還未曾知道自己的需要的時候，神已經為我們預備好了（太六32-33）。