【創廿七1】「以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：『我兒。』以掃說：『我在這里。』」
【創廿七2】「他說：『我如今老了，不知道哪一天死。」
雅各下埃及時130歲（四十七9），荒年已經過了兩年（四十五6）；而約瑟30歲見法老（四十一46），是7個豐年的開始（四十一47）；約瑟的出生大約是雅各在拉班家做苦工14年之後（三十24）。由以上推算，雅各到拉班家大約是130-2-7-30-14=77歲。
- 以撒60歲生雅各和以掃（二十五26），因此，此時以撒已經137歲。以撒同父異母的哥哥以實瑪利的壽命是137歲（二十五17），以撒可能認為自己也時日無多。實際上他一直活到180歲（三十五28），在孫子約瑟被賣到埃及之後12年才去世（三十七2）。
- 亞伯拉罕、以撒和雅各的壽命大約是現代人的兩倍，因此137歲的以撒相當於現代人68歲，77歲的雅各相當於現代人38歲左右。
【創廿七3】「現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵，」
沒有蒙神揀選的以實瑪利和以掃都是擅長打獵的（二十一20），肉體的能力都很強。
【創廿七4】「照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。』」
- 神已經清楚地指示「將來大的要服事小的」（二十五23），但以撒並沒有照著神的啟示去祝福。他為以掃的婚姻「心里愁煩」（二十六35），但也沒有因此疏遠以掃，反而偏心地想把全部的祝福都給以掃（二十七36）。這不是因為以撒老糊塗了才晚節不保，而是他的天然本性就是如此。
- 「祝福」是長子繼承權的一部分，以撒是亞伯拉罕之約和神的應許的繼承人，他給長子的祝福也就是成為約與應許的繼承人。但「貪戀世俗」、輕看應許的以掃已經出賣了自己長子的名分（來十二16)，就不可能再「承受父所祝的福」（來十二17），因為應許是包括在長子的名分里的。
- 神容許這事發生，清楚地讓我們看見，即使是在神的計劃里被選召出來的列祖亞伯拉罕、以撒和雅各，他們天然人的本性也都是體貼自己、不體貼神。我們也和以撒一樣，雖然也能承受應許，也能享用恩典、享用神，但若不時時警醒，讓基督管理自己的生命，也難免做出不合神心意的愚昧事來。
【創廿七5】「以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。」
表面上是利百加偶然「聽見了」，實際上是神的手在管理一切，祂的旨意決不能被人阻撓。
【創廿七6】「利百加就對她兒子雅各說：『我聽見你父親對你哥哥以掃說：」
【創廿七7】「“你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。”」
【創廿七8】「現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。」
【創廿七9】「你到羊群里去，給我拿兩只肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。」
【創廿七10】「你拿到你父親那里給他吃，使他在未死之先給你祝福。」
【創廿七11】「雅各對他母親利百加說：『我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的；」
【創廿七12】「倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。』」
雅各不是不喜歡「欺哄人」，而是害怕被揭穿後「招咒詛，不得祝福」。世人守法也不是因為不喜歡犯罪，而是害怕罪行被揭露的後果，這就是亞當後裔的本性。
【創廿七13】「他母親對他說：『我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。』」
- 利百加所做的一切都是出於對小兒子至誠至真的愛，結果也應驗了神「將來大的要服事小的」（二十五23）的預言，但她不擇手段的方法卻不是根據真理。我們事奉神，必須「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），動機、過程和結果都應當根據神。
- 不管利百加幫助雅各騙祝福的動機是不是為了應驗神的預言，其實都是多此一舉。因為神既然已經預言「將來大的要服事小的」（二十五23）（二十五23），祂必然會負責成就祂自己的旨意：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九15）。
- 掃羅為了神百姓的爭戰，又等候了七日，才代替撒母耳獻祭，結果還是失去了王位（撒上十三8-14）；烏撒「因為牛失前蹄」，為了保護約櫃，情急之下「就伸手扶住神的約櫃」，結果還是被神擊殺（撒下六6-7）。因此，無論事情看起來有多緊急、多必要、多合理、多屬靈，我們都不能用不合神心意的方法來「幫神的忙」、「促成」神的旨意。
【創廿七14】「他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。」
【創廿七15】「利百加又把家里所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上，」
【創廿七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，」
【創廿七17】「就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手里。」
【創廿七18】「雅各到他父親那里說：『我父親！』他說：『我在這里。我兒，你是誰？』」
【創廿七19】「雅各對他父親說：『我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。』」
【創廿七20】「以撒對他兒子說：『我兒，你如何找得這麽快呢？』他說：『因為耶和華——你的神使我遇見好機會得著的。』」
- 「耶和華——你的神」，這個稱呼表明雅各此時對於神缺乏主觀的經歷，等到他親自遇見了神之後，才能「以耶和華為我的神」（二十八21），稱祂為「以色列的神」（三十三20）。信徒若不幫助兒女親身經歷神，也不能使自己的信仰成為兒女的信仰。
- 雅各一旦開始說了第一個謊，就會繼續說第二謊，而且性質越來越嚴重。他先是謊稱自己是以掃，接著就妄稱神的名來圓謊。罪就像癌細胞，一旦我們給罪開了一道小門，罪就會迅速生長、擴張，直到將我們置於死地：「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅一14）。
【創廿七21】「以撒對雅各說：『我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。』」
【創廿七22】「雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：『聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。』」
【創廿七23】「以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福；」
【創廿七24】「又說：『你真是我兒子以掃嗎？』他說：『我是。』」
【創廿七25】「以撒說：『你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。』雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。」
【創廿七26】「他父親以撒對他說：『我兒，你上前來與我親嘴。』」
【創廿七27】「他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。」
以撒並沒有老糊塗，所以一再地懷疑，又憑聽覺、觸覺、嗅覺來驗證（20-27節），但卻沒有用靈去尋求神的帶領。27-29節的祝福原文形式是詩歌。
【創廿七28】「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五谷新酒。」
【創廿七29】「願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。』」
- 「天上的甘露」、「地上的肥土」和「五谷新酒」，代表物質的祝福。
- 「願多民事奉你，多國跪拜你」，是承受亞伯拉罕作多民和多國之父的應許（十七4-6）。
- 「願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜」，是長子的名分。
- 「凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福」，是承受亞伯拉罕在神面前的地位（十二3）。
【創廿七30】「以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那里才出來，他哥哥以掃正打獵回來，」
「才出來、正回來」，這樣精確的時間安排，表明一切都在神的管理之下。
【創廿七31】「也做了美味，拿來給他父親，說：『請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。』」
【創廿七32】「他父親以撒對他說：『你是誰？』他說：『我是你的長子以掃。』」
【創廿七33】「以撒就大大地戰兢，說：『你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。』」
「他將來也必蒙福」，表明以撒的「祝福」在神面前是非常嚴肅的，既然神允許以撒祝福了雅各，就表明神揀選了雅各來承受應許，因此以撒順服地接受了這個事實。
- 雖然以撒在這件事上是失敗的，但他的祝福在神面前卻是算數的。正如神曾叫失敗的亞伯拉罕為亞比米勒禱告（二十7），神也能使用失敗的以撒來流出祝福，「因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福」（來十一20）。
- 以撒之所以能在神面前承受祝福、又流出祝福，並不是因為他是配的，而是因為他是兒子。從以撒身上流出的祝福並不是他自己的，而是從父親亞伯拉罕那里接過來的，而亞伯拉罕所承受的是從賜恩典的神而來的。
- 同樣，我們蒙揀選，在神面前承受祝福、又流出祝福，也不是因為我們是配的，而是因為神在基督里讓我們「得著兒子的名分」（加四5），叫我們這些不配的人因著站在兒子的地位上，能承受神在基督里所賜下的恩典。
【創廿七34】「以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：『我父啊，求你也為我祝福！』」
【創廿七35】「以撒說：『你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。』」
【創廿七36】「以掃說：『他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。』以掃又說：『你沒有留下為我可祝的福嗎？』」
- 「雅各」的字義是「抓住腳後跟者，排擠者，取代者」。「以掃輕看了他長子的名分」（二十五34），為了一點紅豆湯，就「起了誓，把長子的名分賣給雅各」（二十五33），如今卻出爾反爾地說成是雅各把它奪去的。世人也總是明明自己做錯事，卻歸咎給別人。
- 以掃所重視的不是「長子的名分」，而是「我的福分」。他不是要屬靈的福分，而是要屬地的福分。
- 以掃賣掉了「長子的名分」，也就連帶地失去了屬地的「福分」。凡不看重屬靈福分的，連屬地的福分最後也會落空。「長子的名分 Bekowrah בכרה」和「福分 Berakah בְּרָכָה」原文相似，是雙關語。
【創廿七37】「以撒回答以掃說：『我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作仆人，並賜他五谷新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做什麽呢？』」
如果以撒沒有私下進行祝福、沒有偏心地把所有的福氣都給一個兒子，就不會有這樣的結果。這正是他的腳「在自己暗設的網羅里纏住了」（詩九15）。
【創廿七38】「以掃對他父親說：『父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！』以掃就放聲而哭。」
- 以掃兩次「放聲而哭」，但他既然「貪戀世俗」，「因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉」（來十二16-17）。以掃代表拒絕神恩典應許的人，雅各代表接受神恩典應許的人。人若為了在世上短暫的舒適而拒絕福音，等於放棄了屬天的長子名分，放棄了「天上諸長子之會」（來十二23）中的席位。
- 這里不是說已經重生得救的真信徒會失去救恩，因為以掃只是有「長子的名分」（二十五31），還沒有真正承受祝福；而真信徒就像已經承受祝福的雅各，是「那將要承受救恩的人」（來一14）、「那承受應許的人」（來六17），我們「既得了不能震動的國」（來十二28），就永遠也不會失去。因為基督作為「新約的中保」，負責「叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（來九15）。
【創廿七39】「他父親以撒說：『地上的肥土必為你所住；天上的甘露必為你所得。」
本節原文的介詞有多重意義，所以更可譯為：「你的住處必遠離地上的肥土，又遠離天上的甘露」（英文ESV、NASB版），預言以掃的後裔要靠刀劍才能取得「地上的肥土」和「天上的甘露」。39-40節原文的形式是詩歌。
【創廿七40】「你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。」
以撒向以掃所宣告的，正是「貪戀世俗」（來十二16）之人的命運：表面上自由不受拘束，卻不蒙祝福。以掃的後代是以東人，雅各的後代是以色列人。「你必倚靠刀劍度日」，是預言以東人常有搶掠的行動（俄10，13-14）。「事奉你的兄弟」，是預言大衛後來在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛（撒下八14）。「到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛」，是預言在猶大王約蘭年間，以東人背叛猶大，自己立王（王下八20-22）。
【創廿七41】「以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心里說：『為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。』」
【創廿七42】「有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：『你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。」
以掃和該隱一樣，一旦開始怨恨人，接著就會想殺人。每一個天然人的本性也都和以掃、該隱一樣，「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15），只不過是沒有機會實行、不敢付諸實行而已。以掃要殺雅各的事並不只是在心里計劃而已，已經跟別人提及了。
【創廿七43】「現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那里去，」
【創廿七44】「同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。」
【創廿七45】「你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那里帶回來。為什麽一日喪你們二人呢？』」
當以撒一家四口各有謀算的時候，神似乎不聞不問；當他們各自按自己的方法行動的時候，神似乎也沒有幹預；而當他們做完這一切以後，神的管教立刻開始了：
- 一旦雅各被以掃所殺，以掃也必被治死，所以利百加說「一日喪你們二人」。利百加的謀算成功了，但她沒有想到自己籌劃的「住些日子」（44節））竟變成了整整20年（三十一38），此後很可能再也沒有見過她所袒愛的雅各，又因偏袒雅各而遭以掃怨恨，實際上是一日失去了兩個兒子。
- 雅各已經有神清楚的預言（二十五23），又從以掃那里買了長子的名分，本來不需要再用詭詐的方法來騙取祝福。但他卻不走正道，而是靠自己肉體的方法承受祝福，結果在得著祝福之後，面臨的卻是逃亡。
- 神悅納雅各羨慕應許的心意，但不悅納這個人；因此神一面揀選雅各承受應許，一面又要用雅各余下的一生拆毀他、建造他，把屬肉體的「雅各」改變成神所要的屬靈的「以色列」，以致可以真正承受應許，顯明神在承受應許的人身上所要做的工作。
- 人總是不斷地犯錯，所以神的救贖計劃絕不能倚賴於亞當的後裔。但謀事在人，成事在天，神也會利用人所謀的錯事，變成祂施恩的管道，把罪的結果變成一根刺，用來造就祂的兒女。
【創廿七46】「利百加對以撒說：『我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有什麽益處呢？』」
「赫人的女子」指以掃的兩個迦南人妻子（二十六34-35）。利百加說這些話的目的是要以撒主動送雅各回巴旦亞蘭娶妻（二十八1-2），夫妻之間說話拐彎抹角，已經失去了同心。屬地的智慧結果都是如此，「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果」（雅三17-18）。