【創廿八1】「以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：『你不要娶迦南的女子為妻。」
- 以撒現在已經清楚知道神的心意是在雅各身上，所以既沒有抱怨利百加，也沒有責怪雅各，而是正式地「給他祝福」，確認祝福的合法性（二十七27-29）。屬靈的人並不是不會犯錯誤，而是一經聖靈的光照，就立刻順服悔改。
- 這也表明，雅各不用欺騙，神也能照著自己的預言使他得著父親的祝福，人的手腕帶來的只是自己的虧損和神的管教。
- 「不要娶迦南的女子為妻」，是因為敬拜偶像的迦南女子很可能引誘丈夫和後代敬拜偶像。以掃40歲就自作主張地娶了迦南女子（二十六34），雅各到了77歲還沒有結婚，表明他可能看見了以掃的前車之鑒，也明白父母為此「心里愁煩」（二十六35），所以不願意娶當地的迦南女子。
【創廿八2】「你起身往巴旦·亞蘭去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。」
- 「巴旦·亞蘭」意思是亞蘭平原，位於美索不達米亞西北的「哈蘭」（10節）附近，是利百加的哥哥「拉班」的家。利百加要雅各「起來逃往」（二十七43）她娘家，目的是讓「拉班」來庇護他（二十七41-46）。
- 以撒吩咐雅各「你起身往」外祖家，是為了娶「拉班」的女兒，使他的婚姻不會妨礙承受神的應許。
- 在人的謀算之上，神的旨意卻是要借著「拉班」來拆毀舊人「雅各」、建立新人「以色列」，成就祂的旨意。
【創廿八3】「願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，」
【創廿八4】「將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給亞伯拉罕的地。』」
「全能的神」是神給亞伯拉罕祝福時所用的名字（十七1），以撒用這名給雅各祝福，因為他給雅各的祝福（3-4節），就是正式宣告雅各繼承了神給亞伯拉罕的應許（十七6-8）。而「成為多族」是對雅各新的祝福（三十五11、四十八4），是對「後裔極其繁多」（十七6；二十六4）的祝福的豐富。
【創廿八5】「以撒打發雅各走了，他就往巴旦·亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那里。拉班是雅各、以掃的母舅。」
- 雅各排名在以掃之前，表明雅各已經被確定為長子。雅各看重長子的名分里神的應許，所以神悅納雅各的心思。但雅各這個人在神面前非常不對，所以神必須動手拆毀他，把他建造成一個在神面前對的人。
- 亞伯拉罕是從巴旦·亞蘭被呼召出來的，他也照著神的心意不讓兒子以撒回去（二十四6），但現在卻是神要把雅各帶回去。因為此時的雅各既然屬地的，神就把他帶回屬地的巴旦·亞蘭，讓他「白日受盡幹熱，黑夜受盡寒霜」（三十一40），在屬地的經歷中拆毀他。神也同樣會把留戀世界的信徒帶回世界，在看上去很美的世界里經歷殘酷的真相，才會對世界徹底不存幻想。
【創廿八6】「以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦·亞蘭去，在那里娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：『不要娶迦南的女子為妻』，」
以撒給雅各的祝福是公開的，也是為了勸誡以掃不要試圖傷害自己的弟兄。
【創廿八7】「又見雅各聽從父母的話往巴旦·亞蘭去了，」
【創廿八8】「以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，」
【創廿八9】「便往以實瑪利那里去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。她是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。」
- 以掃此時才「曉得他父親以撒看不中迦南的女子」（8節），表明他之前並不知道父母為此「心里愁煩」（二十六35），可見以撒與以掃的交通實在不夠。一個自己能享用恩典的人，若不能「無論坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申十一19）神的事、幫助兒女親身經歷神，就不能讓自己的神成為兒女的神，也不能讓兒女繼續享用恩典。
- 以掃以為另娶以實瑪利的女兒就可以討父親的歡心，結果是錯上加錯，妻子越娶越多。我們若不是按著真理來糾正錯誤，只會越糾正，錯誤越多。
- 按照天然人的出生順序，以實瑪利和以掃都是長子，所以這個婚姻是兩個天然人長子的聯盟，但卻不能使他們承受屬靈長子的名分，也不能承受神給亞伯拉罕的應許。正如天然人對宗教的熱忱，只是想靠外表的模仿來討神的喜悅，實際上毫無功效。
- 此時以實瑪利已經去世14年，「往以實瑪利那里去」就是「往以實瑪利的後代那里去」。
【創廿八10】「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；」
【創廿八11】「到了一個地方，因為太陽落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那里躺臥睡了，」
- 雅各離開別是巴時77歲，從此開始了20年艱苦的寄居生活，此時大約是主前1930年。過去，「雅各為人安靜，常住在帳棚里」（二十五27），如今卻獨自在野外露宿，席地枕石、孤寂淒涼。這就是他用詭計騙取祝福的結果，也是神對雅各拆毀的開始。
- 當初亞伯拉罕的老仆人帶了十匹駱駝、禮物和隨從前往哈蘭娶親（二十四10），如今雅各卻孤身一人上路，只帶了一根杖（三十二10）。可能他擔心如果目標太大，會被以掃派人在路上暗算（二十七42）。
- 別是巴與哈蘭相距900多公里，是一段漫長而艱苦的旅程。伯特利在別是巴北方約120公里，海拔將近1000米，比別是巴高700米，大約要走三天時間。
【創廿八12】「夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」
- 主耶穌啟示，這個立地頂天的「梯子」乃是預表基督，「神的使者上去下來在人子身上」（約一51）。基督是「到父那里去」的惟一「道路」（約十四6），是「神和人中間」惟一的「中保」（提前二5）。
- 「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照神的眾子的數目立定萬民的疆界」（申三十二8七十士譯本），「神的使者在梯子上，上去下來」管理列邦，但神自己卻親自對雅各一人說話，主動來尋找雅各，用恩典來帶領雅各，因為「耶和華的分本是祂的百姓；祂的產業本是雅各」（申三十二9）。
- 雅各夢中所見的梯子是天地之間的通道。而古代美索不達米亞各個城市的塔廟（Ziggurat），就是為城市的守護神提供的下降到城鎮的梯子。
【創廿八13】「耶和華站在梯子以上（或譯：站在他旁邊），說：『我是耶和華——你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」
神自我啟示是「亞伯拉罕的神，也是以撒的神」（13節），雖然沒有說「也是雅各的神」，但卻用主動的應許（13-15節）確認了以撒對雅各的祝福（3-4節），顯明祂主動要做雅各的神，所以在雅各身上所發生的一切事，神都會負責任。
【創廿八14】「你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。」
【創廿八15】「我也與你同在。你無論往哪里去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。』」
- 神的話中沒有一句責備，也沒有一個要求，只有滿滿的恩典從「我是耶和華」（13節）這中心源源流出，從「現在」直到將來的「後裔」（13節），從「躺臥之地」（13節）直到「東西南北」（14節），從「你」直到「地上萬族」（14節）。
- 雅各遠離別是巴的祭壇（二十六25），孤苦伶仃，以為已經被神「離棄」。但神卻應許「與你同在」，「總不離棄你」，「直到我成全了向你所應許的」。神一面在拆毀雅各，一面用滿滿的恩典來建立他。
- 「與你同在、總不離棄你」的應許，也被神用來堅固摩西的繼承人約書亞（書一5），大衛的繼承人所羅門（代上二十八20），主耶穌大使命的繼承人門徒（太二十八20）和追求成聖的信徒（來十三5）。
- 神揀選我們，也不是因為我們比別人更好、更有本事、更靠得住，而完全是神主動的恩典。我們的本相和雅各一樣不堪，而神的同在也同樣信實。祂既然揀選了我們，就絕不會離棄我們，而會一直管教我們、建立我們，直到我們長成基督成熟的身量。
【創廿八16】「雅各睡醒了，說：『耶和華真在這里，我竟不知道！』」
【創廿八17】「就懼怕，說：『這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。』」
- 「巴別」的阿卡德文字義是「神的門」（十一9），造巴別塔的人想用「塔頂通天」（十一4）來當作梯子，靠自己的力量打開通向「天的門」。但只有基督才是「頭頂著天」的「梯子」（12節；約一51），才是「天的門」（約十四6）、「神的殿」（約二19-21）。
- 雅各還沒有領會到，並不是只有這里才是「神的殿」。哪里有神的同在，哪里就是「神的殿」；哪里能讓人遇見神，哪里就是「天的門」。只有讓基督在教會中掌權、在信徒身上活出來，教會才能成為「神的家」（提前三15），信徒才能成為「神的殿」（林前三16），才能讓世人在教會和信徒身上遇見神，看見「神真是在你們中間了」（林前十四25），借此向他們開啟「天的門」。
- 「懼怕」是雅各被恢覆的第一步。過去他敢用詭詐騙取祝福（二十七19-20），就是因為「竟不知道」神「真在這里」（16節），所以沒有敬畏之心。今天許多信徒缺乏敬畏之心，也是因為他們不知道「耶和華真在這里」（16節），祂隨時在鑒察我們的心思意念。
【創廿八18】「雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。」
石柱代表見證和紀念（申二十七2；賽十九19），也被當作立約的證據（三十一52）。「澆油」代表奉獻禮，古代中東人出門長途旅行，常常隨身攜帶橄欖油，以備不時之需。迦南人把石柱做的神像作為巴力的標志和敬拜的對象，被神所禁止（出二十三24；利廿六1；申七5；申十二3；彌五13）。
【創廿八19】「他就給那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。」
「伯特利」意思是「神的殿」。舊約聖經中提到最多的三個城市，就是耶路撒冷、撒馬利亞和伯特利。
【創廿八20】「雅各許願說：『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，」
【創廿八21】「使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。」
雅各從小就在知識上知道神和神的應許，但卻從來沒有經過神，所以只說「耶和華你的神」（二十七20）。但神卻主動用滿滿的恩典來帶領他「以耶和華為我的神」，因為神定意要透過這祖孫三代來顯明祂恢覆的三個步驟：
- 神呼召亞伯拉罕，顯明神要呼召人回到神面前，跟隨神、順服神，因信進入應許。
- 神呼召以撒，顯明神要讓人站在兒子的地位上享用恩典、享用神，因信承受應許。
- 神呼召雅各，顯明神要拆毀「舊人」（弗四22）、建立「新人」（弗四24），讓「新造的人」（林後五17）能因信彰顯神的榮耀和權柄。
【創廿八22】「我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡禰所賜給我的，我必將十分之一獻給禰。』」
- 雅各的許願，是因為他不敢相信神毫無保留的應許，但又很盼望神的應許都是真的，所以要用話把神套牢。這種以自我為中心的許願，表面上是聰明地與神討價還價，但實際上他所討的衣食住行（20-21節）只不過是神應許中微不足道的部分（13-15節）。我們也常常因為不認識「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面」（西二9），所以只看重一點用來解決眼前需要的恩典，卻忽略了得著神所應許的基督。
- 神一面給雅各應許，一面又顯露雅各的愚昧，讓我們看見利百加眼中看為最好的雅各，在神眼中卻是完全相反。雅各在神面前的本相也就是我們的本相，聖靈也借著雅各把我們的無知和不配顯明出來：我們只追求神的祝福，而不是為了被恢覆到神的目的里去；我們追求得神的祝福，卻忽略了得著神自己；我們樂意接受神的祝福，卻拒絕接受神的權柄和管理。
- 但神憐憫雅各的無知，祂樂意借著日用的所需來讓雅各來經歷祂、認識祂，最後真正能「以耶和華為我的神」（21節；三十三20）。神也一樣會滿有忍耐、憐憫和恩典地領我們走一條有盼望的路。
- 神啟示自己是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6），表明祂在這三個人身上做工的原則，也就是在我們身上做工的原則：神要把我們帶回祂面前去作兒子，然後拆毀我們的舊人，叫我們的生命成長到能彰顯神榮耀和權柄的地步，把我們恢覆到神起初創造的目的里去。