【創卅七1】「雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。」
- 以掃自己放棄應許之地，搬到西珥山（三十六6），而雅各則「住在迦南地」。
- 「迦南地」是神賜給雅各父親的應許之地（十七8；二十六3；二十八4），但聖靈卻說是「他父親寄居的地」。因為以撒和亞伯拉罕一樣，都是存著「寄居」的心志在地上生活（十七8；三十五27），「因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚」（來十一9），等候「一個更美的家鄉，就是在天上的」（來十一16）。
- 雅各也知道他是「寄居」的（二十八4；三十二4），但聖靈卻說他「住在迦南地」。因為此時他在地上還有所愛慕，還沒有完全被神造就到「寄居在世」的地步。
- 因此，神還要繼續拆毀雅各，直到「除禰以外，在天上我有誰呢？除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩篇七十三26），使他真正成為一個「寄居在世」的人（四十七9），成為盛滿神榮耀的器皿。那時神就能向世人啟示，祂是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6；太二十二32），祂做在這三個人身上的工作，也要做在每一個祂所揀選的人身上。
【創卅七2】「雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊，他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處；約瑟將他哥哥們的惡行，報給他們的父親。」
- 本段用「雅各的記略如下」開始，但說的卻是約瑟的事，可見約瑟的遭遇都是為著雅各。神要借著約瑟的被賣繼續拆毀雅各，也要借著約瑟的高升繼續建立雅各。
- 此時大約是主前1899年，約瑟17歲，雅各108歲，他們回到迦南地已經11年。以撒168歲，還要過12年才離世（三十五28）。「童子」原文指未成年的幫手或仆人。
【創卅七3】「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。」
【創卅七4】「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」
- 拉結死了以後，雅各的心里就用拉結的長子約瑟代替了拉結；約瑟被賣以後，雅各又用拉結的幼子便雅憫代替了拉結，甚至猶大說：「我父親的命與這童子的命相連」（四十四30）。雅各的內心深處始終還有一個人在妨礙他顯出神的榮耀（四十二38），也在他的眾子心中埋下了仇恨，所以神必須繼續拿掉這個偶像。
- 「彩衣」是上流社會的穿著（撒下十三18），並不是牧羊人的服裝，既惹人眼又惹人嫌。
【創卅七5】「約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。」
【創卅七6】「約瑟對他們說：『請聽我所做的夢；」
【創卅七7】「我們在田里捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。』」
第一個夢預言將來約瑟的哥哥們要因著饑荒，向約瑟「下拜」求糧食（四十二9）。
【創卅七8】「他的哥哥們回答說：『難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？』他們就因為他的夢和他的話，越發恨他。」
【創卅七9】「後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：『看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮、與十一個星，向我下拜。』」
第二個夢預言約瑟將來的地位不但超越過十一個兄弟，甚至比父母還高。
【創卅七10】「約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：『你做的這是什麽夢！難道我和你母親、你弟兄，果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？』」
後來約瑟的父母並沒有「俯伏在地」，向他下拜，表明「下拜」是象征約瑟的地位高過全家，並非真的下拜。「你母親」指利亞。因為約瑟的夢中提到十一個星星，表明此時便雅憫已經出生，拉結已經因難產去世（三十五18）。
【創卅七11】「他哥哥們都嫉妒他；他父親卻把這話存在心里。」
- 最初是因著「辟拉、悉帕的兒子們」（2節）的惡行，四個哥哥疏遠約瑟；接著是因著雅各的偏心，所有的哥哥都嫉恨他（4節）。最後卻是神「火上澆油」，用兩個異夢使所有的哥哥「越發恨他」（8節），甚至連父親也「責備」他（10節）。神榮美的計劃就這樣在「人的忿怒」（詩七十六10）中一步一步地成全。
- 約瑟對哥哥們講說他的夢，反而招來了哥哥們的「嫉妒」，結果卻成就了神要「在他們以先打發一個人去」埃及的旨意（四十五5；詩一百零五17）。主耶穌表明了自己彌賽亞的身份，也招來了猶太人的嫉恨（約十33），結果卻成就了神十字架救贖的旨意。
- 「他父親卻把這話存在心里」，表明他的「責備」並不是真的生氣，而是為了緩和約瑟與哥哥們之間的緊張關系。以後雅各回想起這個夢的時候，「心就蘇醒了」（四十五27）。
- 約瑟也同樣「把這話存在心里」，但他並不明白是什麽意思。約瑟兩次做了被高舉的夢，表明「是因神命定這事，而且必速速成就」（四十一32）。然而神只向約瑟啟示了榮耀的結局，並沒有告訴他 升高之路上所要經歷的細節。這個榮耀的盼望維持著約瑟在13年的艱難困苦中始終仰望神，「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了」（詩一百零五19），最後把他造作成神合用的器皿，用他成全了雅各。
- 「我們若能忍耐，也必和祂一同作王」（提後二12）。神也向每一個信徒啟示了我們榮耀的結局，但也沒有告訴我們成長之路上所要經歷的細節，而是「叫我們有活潑的盼望」（彼前一3），叫「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內」（來六19）。
【創卅七12】「約瑟的哥哥們往示劍去，放他們父親的羊。」
秋雨使牧草茂盛，牧人可以使用附近的牧場。春雨結束後，羊群先在已經收成的農田放牧，然後被帶到夏季有草的山地。示劍城的東面是一片適合放牧的平原，適合夏季放牧。
【創卅七13】「以色列對約瑟說：『你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那里去。』約瑟說：『我在這里。』」
【創卅七14】「以色列說：『你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我』；於是打發他出希伯侖谷，他就往示劍去了。」
約瑟的哥哥們曾在示劍城殺戮搶劫（三十四25），雅各可能擔心他們在示劍附近會遭到報覆（三十四30）。示劍在希伯侖以北約117公里，要走3天的路程。
【創卅七15】「有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：『你找什麽？』」
【創卅七16】「他說：『我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。』」
【創卅七17】「那人說：『他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。』約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。」
當時迦南地人口並不稠密，所以遊牧者可以自由放牧，過了幾個世紀就行不通了。「多坍」字義是「雙井」，位於示劍以北約22公里，需要再走一天，當地水草茂盛，至今仍是好牧場。
【創卅七18】「他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他。」
約瑟被父親差去看望哥哥們，不料他們竟要「同謀要害死他」。這正像主耶穌基督被父神差到祂的弟兄中間（來二17），結果也是被人所害（太二十一38）。
【創卅七19】「彼此說：『你看，那做夢的來了。」
【創卅七20】「來吧！我們將他殺了，丟在一個坑里，就說有惡獸把他吃了，我們且看他的夢將來怎麽樣。』」
「坑」是儲水的地洞，有2到7米深，用以儲藏雨水。
【創卅七21】「流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：『我們不可害他的性命』；」
流便此時大約24歲，他是長子，所以必須向父親負責，因此不希望害死自己的弟弟。
【創卅七22】「又說：『不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑里，不可下手害他。』流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。」
【創卅七23】「約瑟到了他哥哥們那里，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。」
約瑟的外衣被剝，就像主耶穌被釘十字架時，兵丁分了祂的外衣（約十九23）。
【創卅七24】「把他丟在坑里；那坑是空的，里頭沒有水。」
【創卅七25】「他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人，從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。」
- 整個過程中的每一件事，從一步一步埋下的禍根（2、4、8、11節），雅各考慮不周的差遣（13節），偶然遇見的路人（15節），哥哥們的冷酷（18節），到正好路過的香料商人（25節），無一不是神手的管理，目的是要把約瑟送往埃及，「在他們以先打發一個人去」（詩一百零五17）
- 「米甸人」是亞伯拉罕的妾基土拉的後代（二十五2），他們可能與「以實瑪利人」通婚雜居，所以「以實瑪利人」和「米甸人」這兩個名稱經常交互使用（36節；三十九1；士八22、24）。「基列」位於約旦河東，以出產乳香馳名（耶八22）。多坍位於從基列地前往埃及的古老貿易通道上，「乳香、沒藥」都是賣給埃及的主要香料。
【創卅七26】「猶大對眾弟兄說：『我們殺我們的兄弟，藏了他的血，有什麽益處呢？」
「益處」原文是「不義之財，用暴力取得的利益」。
【創卅七27】「我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。』眾弟兄就聽從了他。」
約瑟被「猶大」提議出賣，後來主耶穌也被另一位「猶大」出賣了（太二十六14-16）。
【創卅七28】「有些米甸的商人，從那里經過，哥哥們就把約瑟從坑里拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人；他們就把約瑟帶到埃及去了。」
- 約瑟在多坍「哀求」哥哥們，被冷酷拒絕（四十二21）；以利沙的仆人卻在多坍「看見滿山有火車火馬圍繞以利沙」（王下六17）。無論是順境里的「多坍」還是逆境里的「多坍」，神始終在那里掌權，在祂的隱密處眷顧保守祂所揀選的人。
- 主前18世紀的漢謨拉比法典記載，當時一個男奴隸的價格是三十舍客勒銀子，女奴隸是二十舍客勒銀子。「二十舍客勒銀子」也是牧羊人工作三年的工資，是律法規定五歲到二十歲男子的價銀（利二十七5）。主耶穌被祂的門徒出賣，價銀是三十塊錢（太二十六14-16）。
【創卅七29】「流便回到坑邊，見約瑟不在坑里，就撕裂衣服。」
出賣約瑟時流便不在場，可能負責輪班照看羊群。
【創卅七30】「回到兄弟們那里，說：『童子沒有了，我往哪里去才好呢？』」
【創卅七31】「他們宰了一只公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，」
【創卅七32】「打發人送到他們的父親那里說：『我們撿了這個；請認一認，是你兒子的外衣不是？』」
- 雅各過去用山羊羔的肉和皮欺騙他的父親（二十七9、16），如今被兒子們用山羊的血所欺騙；雅各「打發」約瑟去看望兒子們（13節），而他的兒子們卻「打發」人送血衣給他看。依靠屬世的智慧行詭詐的人，必然會面臨生活無情的諷刺。
- 「你兒子」是冷酷的表達方式，連提名字都不屑（路十五30）。
【創卅七33】「他認得，就說：『這是我兒子的外衣，有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！』」
表面上是雅各以為約瑟「被撕碎了」，實際上是雅各的心「被撕碎了」，他這個人被神破碎了。
【創卅七34】「雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。」
「麻布」是一種用黑山羊毛織成的粗布，被用做喪服。
【創卅七35】「他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：『我必悲哀著下陰間，到我兒子那里。』約瑟的父親就為他哀哭。」
「陰間」是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方（徒二27，31）。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園（路二十三43）；另部分收留罪人的靈魂（伯二十四19），中間有深淵相隔，可望而不可及（路十六19-31）。「他的兒女」原文是「他的兒子們和女兒們」，「女兒」是覆數，可能包括媳婦。
【創卅七36】「米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣——護衛長波提乏。」
神早已向亞伯拉罕宣告要把他的後裔帶到外邦之地，直到亞摩利人罪惡滿盈之時（十五13-16），現在從約瑟開始應驗了。「護衛長」意思是「禁衛軍統領」。「波提乏」是在主前2100-1600年典型的埃及名字。此時大約是主前1899年，埃及正處於第十二王朝期間（主前1991-1802年），阿蒙涅姆赫特二世法老（Amenemhat II，主前1929-1895年在位）執政。