【創卅八1】「那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家里去。」
【創卅八2】「猶大在那里看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，」
- 「那時」指約瑟被賣到埃及的時候，猶大可能比約瑟大3歲，此時大約20歲。他離家與迦南人生活在一起，無論是信仰、道德和家庭都遇到了極大的難處。
- 「亞杜蘭」原文意思是「人的正義」，「亞杜蘭」比希伯侖海拔低，所以說「下去」；「希拉」原文意思是「高貴的家庭」；「書亞」原文意思是「財富」。這一幕場景正好表明了猶大的屬靈實際：他賣了約瑟以後，自己也迷失了方向，離開了父家，一路走下坡路，到人中間去尋求「正義」、「地位」和「財富」。
- 「亞杜蘭」位於希伯侖西北約24公里，後來屬於猶大支派（代下十一5、7），因大衛藏身「亞杜蘭洞」而出名（撒上二十二1）。
- 雅各在長子流便（三十五22）、次子西緬、三子利未（三十四30）都墮落之後，又看到四子猶大的遠離。雖然雅各已經悔改，但還要繼續承受罪的結果，因為神對雅各的拆毀一定要「直拆到根基」（詩一百三十七7）。
【創卅八3】「她就懷孕生了兒子，猶大給他起名叫珥。」
【創卅八4】「她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。」
【創卅八5】「她覆又生了兒子，給他起名叫示拉；她生示拉的時候，猶大正在基悉。」
「基悉」原文意思是「錯誤的」，可能是雙關語，因為猶大對「示拉」的婚姻安排是「錯誤的」（26節）。
【創卅八6】「猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。」
「她瑪」原文意思是棕櫚樹。
【創卅八7】「猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。」
【創卅八8】「猶大對俄南說：『你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。』」
當時的習俗是，如果哥哥死了沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，所生長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承。這習俗後來被摩西律法所確認（申二十五5-6）。
【創卅八9】「俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候，便遺在地，免得給他哥哥留後。」
【創卅八10】「俄南所做的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。」
俄南故意不「給他哥哥留後」（9節），這樣他就可以占有哥哥的那份遺產。
【創卅八11】「猶大心里說：『恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣』，就對他兒婦她瑪說：『你去，在你父親家里守寡，等我兒子示拉長大。』她瑪就回去住在她父親家里。」
猶大可能覺得她瑪「克夫」，所以「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」。示拉後來並沒有死（代上四21）。猶大要求她瑪回去守寡而不是改嫁，表示答應將讓示拉娶她，但卻沒有信守諾言。
【創卅八12】「過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了，猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。」
- 「得了安慰」原意是「哀喪期過後」。
- 「剪羊毛」通常在三月初、母羊生小羊之前一個月進行，這樣可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新長出來，好在冬季御寒。牧人將羊群集中在一個地點剪羊毛，羊毛也在此處加工、染色，並織成布料，剪完羊毛後會有慶祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。
- 這事可能是在猶大40歲左右發生的，大約是埃及七個豐年結束的時候。
【創卅八13】「有人告訴她瑪說：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」
【創卅八14】「她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。」
【創卅八15】「猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。」
- 她瑪顯然了解猶大不是一個敬畏神的人。如果猶大像約瑟那樣害怕「得罪神」（三十九9），她瑪的計謀就不能成功。但猶大並不敬畏神，他連弟弟都能賣掉，在道德上更是毫無底線。
- 「作寡婦的衣裳」古代的寡婦有特別的裝飾表明身份。當時的寡婦和已婚婦女都不蒙臉，而妓女會像新娘一樣「用帕子蒙著臉」。
【創卅八16】「猶大就轉到她那里去說：『來吧！讓我與你同寢。』他原不知道是他的兒婦。她瑪說：『你要與我同寢，把什麽給我呢？』」
【創卅八17】「猶大說：『我從羊群里取一只山羊羔打發人送來給你。』她瑪說：『在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？』」
「當頭」就是「抵押品」。
【創卅八18】「他說：『我給你什麽當頭呢？』她瑪說：『你的印、你的帶子，和你手里的杖。』猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。」
「印」是個人的圖章，「帶子」用於把印掛在脖子，「杖」是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻著獨特的花紋，可以作為信物。
【創卅八19】「她瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。」
【創卅八20】「猶大托他朋友亞杜蘭人送一只山羊羔去，要從那女人手里取回當頭來，卻找不著她，」
【創卅八21】「就問那地方的人說：『伊拿印路旁的妓女在哪里？』他們說：『這里並沒有妓女。』」
【創卅八22】「他回去見猶大說：『我沒有找著他，並且那地方的人說：“這里沒有妓女。”』」
15節的「妓女 zanah」原文有「行淫 」的意思，指普通的妓女。光顧普通的妓女，即使在迦南人中間也是不光彩的行為。而21-22節的「妓女 qĕdeshah」原文是「廟妓」，迦南人在敬拜偶像的儀式上與「廟妓」行淫，不但不以為恥，反而認為是虔誠的宗教行為。猶大讓他的朋友去找「廟妓」而不是「妓女」，目的是為了掩飾自己的不光彩行為，其實他的道德水平連迦南人都不如了。
【創卅八23】「猶大說：『我把這山羊羔送去了，你竟找不著她，任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。』」
「免得我們被羞辱」，是因為擔心四處尋找妓女的過程中，會使猶大的名譽受損。凡是不敬畏神的人，也都是只看重在人面前的名聲，卻不顧自己在神面前的良心。
【創卅八24】「約過了三個月，有人告訴猶大說：『你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。』猶大說：『拉出她來，把她燒了。』」
- 才「過了三個月」，猶大不但忘了自己曾經「行淫」，還自以為義地要懲罰兒媳婦的「行淫」。世人不是不知道罪和公義，而是采取雙重標準：以公義挑剔別人，以慈愛寬容自己。但神的標準卻是：「你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七2），「你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪」（羅二1）。
- 猶大靈性的下坡路從「離開他弟兄下去」開始，到本節已經下到最低點。一旦他到迦南人中生活（1節），很快就與迦南人通婚（2節），接著下一代就開始作惡（7、10節），自己也變得口是心非（11節），失去了道德底線（16節）；但另一面，他又竭力地掩飾自己的罪（20-21節），維持自己在人面前的名譽（23節），還假冒為善地伸張正義（24節）。
【創卅八25】「她瑪被拉出來的時候便打發人去見她公公，對他說：『這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖，都是誰的？』」
【創卅八26】「猶大承認說：『她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。』從此猶大不再與她同寢了。」
- 「她比我更有義」並不是說她瑪沒有罪，而是說相比之下，比猶大好得多。神借著這樣難堪的事實，逼著自以為義、好面子的猶大不得不公開認罪，承認自己的不義，這就成了猶大靈性的轉機。「不再與她同寢」表明猶大真心悔恨，痛改前非，結果就在眾兄弟之中承當起了長子的責任（四十四33）。
- 我們在亞當的天性里，也總是和猶大一樣站在自以為義的地位上，用真理去審判自己以外的人、事、物。直到聖靈借著十字架來對付我們、光照我們的時候，我們才會發覺，原來別人「比我更有義」，因為我們是「得知真道以後」還「故意犯罪」（來十26）。
- 本章的事實告訴我們，以色列全家如果繼續在迦南人中間生活，很快就會被迦南人同化，消失在世界里。因此神要興起饑荒，把他們帶到埃及，讓他們在那里「被埃及人所厭惡」（四十六34），甚至允許埃及人「加重擔苦害他們」（出一11），最後卻使他們「生養眾多，並且繁茂」（出一7），成為「耶和華的軍隊」（出十二41）。
【創卅八27】「她瑪將要生產，不料她腹里是一對雙生。」
【創卅八28】「到生產的時候，一個孩子伸出一只手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：『這是頭生的。』」
【創卅八29】「隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：『你為什麽搶著來呢？』因此給他起名叫法勒斯。」
【創卅八30】「後來他兄弟那手上有紅線的，也生出來，就給他起名叫謝拉。」
- 她瑪竭力追求自己所追求的，似乎是靠著自己的計謀得了後裔，但神卻在最後關頭改變了長子的次序，顯明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九16）。「謝拉」是人所認為是頭生的（28節），神卻揀選了「法勒斯」（29節），大衛和耶穌基督都是「法勒斯」的後代（得四18；太一3）。
- 在本章的歷史中，我們看到「沒有義人，連一個也沒有」（羅10），但「女人的後裔」（三15）彌賽亞卻將生在這些有污點的人當中，亂倫的她瑪、妓女喇合、摩押女子路得和烏利亞的妻子拔示巴都被神放在彌賽亞的家譜里（太一1-16），這正表明「罪在哪里顯多，恩典就更顯多了」（羅五20）。
- 猶大的事情告訴我們，人並不是憑著自己的「義」來換取恩典，而是因為自己沒有「義」，才需要神為我們預備白白稱義的恩典。