《創世記》是打開整本聖經的鑰匙，是一部偉大的史詩，揭開了宇宙萬物的起源，包括：宇宙、生命、人類、婚姻、祝福、道德、罪惡、咒詛、救贖、家庭、兇殺、文化、審判、語言、種族、城市、國家、宗教、呼召、寄居、應許、信心、稱義、選民等等。而神啟示這一切起源，都是為了顯明神從永遠到永遠的計劃。
《創世記》就像聖經的苗圃，一切真理的種子都已經在這裡種下，之後在舊約的其他部分發芽、生長，最後在新約中開花結果。一方面，《創世記》是打開整本聖經的鑰匙，我們若不理解《創世記》，就不能明白聖經其餘六十五卷在神永遠計劃中的意義。另一方面，神在《創世記》中的啟示，我們要到了新約才能完全明白，並且創世記前三章起頭的每一件事情，到了《啟示錄》最後三章，都有了最終的結局：
- 創世記：神創造天地（創一1-31）；啟示錄：神結束舊造，重造新天新地（啟二十11；二十一1、5）。
- 創世記：神按自己的形象造人（創一26-27）；啟示錄：人被恢復成神的兒子（啟二十一4）。
- 創世記：神所造的是有靈的活人（創二7）；啟示錄：人在神面前可以活到永永遠遠（啟二十二5）。
- 創世記：神設立伊甸園（創二8）；啟示錄：神建造新耶路撒冷（啟二十一2）。
- 創世記：伊甸園裡有一條河分為四道，滋潤園子（創二10）；啟示錄：新耶路撒冷有一道生命水的河，供應生命（啟二十二1）。
- 創世記：伊甸園裡有一棵生命樹（創二9）；啟示錄：生命樹遍布生命水的河兩岸（啟二十二2）。
- 創世記：人在伊甸園有一份很有前途的工作（創二15）；啟示錄：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（啟二十二3、5）。
- 創世記：頭一個亞當的婚姻（創二22-25）；啟示錄：末後的亞當的婚姻（啟二十一2）。
- 創世記：撒但誘惑人（創三1-5）；啟示錄：撒但被扔在火湖里（啟二十10）。
- 創世記：罪進入世界（創三6-7）；啟示錄：罪從世界被消除（啟二十一27）。
- 創世記：人躲避神的面（創三8）；啟示錄：人要見神的面（啟二十二4）。
- 創世記：神呼喊、尋找失落的人（創三9）；啟示錄：神找回了失喪的人，親自與人同住（啟二十一3）。
- 創世記：咒詛臨到受造之物（創三14-19）；啟示錄：以後再沒有咒詛（啟二十二3）。
- 創世記：死亡、悲哀進入世界（創三16、19）；啟示錄：不再有死亡、悲哀（啟二十一4）。
- 創世記：人被逐出伊甸園，失去了產業（創三23）；啟示錄：人重返新耶路撒冷，承受這些為業（啟二十一7；二十二3-5）。
- 創世記：人失去了生命樹的分（創三24）；啟示錄：人重享生命樹的分（啟二十二2、14）。
《創世記》啟示了神創造和恢復的歷史，包括兩大部分。第一至十一章揭示了兩件反方向進行的事：一方面是神的創造和計劃，祂創造的高峰是帶著神形象的人，祂計劃的目標是要得著人成為祂的兒子和僕人，彰顯祂的榮耀；另一方面是撒但的破壞和人的墮落，罪導致了敗壞和審判，先是洪水之前的世界，然後是洪水之後的巴別塔。從第十二章開始，神藉著呼召亞伯拉罕，一步一步建立祭司的國度，實施救贖的計劃，要把人完全恢復到神起初創造的旨意裡去。
《創世記》藉著神不同的名字，向人啟示了神的所是和所作，如：「神ELOHIM」（一1)、「耶和華YHWH」（二4)、「至高的神」（十四20）、「全能的神」（十七1）、「主Adonai」（十八27）、「永生神」（二十一33）、「耶和華以勒」（二十二14）等。
《創世記》中充滿了對基督的預表，在新約中直接指出的就有：亞當（二7；羅五14）、獻祭（四4；；來九14）、方舟（六14 ）、麥基洗德（十四17-20；來五10）、以撒（二十二1-10；路二23）、天梯（二十八11-17；約一51）等。最典型的是約瑟，他被父親寵愛（三十七3；太三17），被弟兄嫉妒（三十七4-5；太二十七18），夢見家人將向他下拜（三十七6-10；約十八37），被猶大提議出賣（三十七26-27；太二十六14-16），只賣得一個奴婢的價值（三十七28；太二十六15），從奴隸被高升為宰相（三十九1；四十一39-49；腓二6-11），娶外邦新婦（四十一45；啟十九7），陷害他的人見到他的榮耀（四十二6；啟一7），他成為弟兄的祝福和拯救（四十五5；羅十一26），全然赦免了弟兄（五十21；路二十三34），神使用人的惡意成就了救贖的計劃（五十20；太十六21）。這些事實，使我們無法否認約瑟就是基督的預表。
《創世記》中也有許多基督工作的預表，包括：方舟（七23）預表在基督裡的人才能得救（彼前三20-21），割禮（十七10）預表基督使我們脫去肉體的情慾（西二11），以撒和以實瑪利（二十一1-14）比喻應許之子和律法之子（加四22-31）等等。
《創世記》的希伯來名是「Bereishit / בראשית」，意思是「起初」；英文名「Genesis」源於《七十士譯本》中的希臘文名「Γένεσις」，意思是「起源」。《創世記》是「摩西五經」的第一卷。「摩西五經（Pentateuch）」之名源於希臘文，意思是「五卷」或「一冊五卷」的書。猶太人為了方便攜帶，把「摩西五經」分為五卷，即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》，並用每卷書開頭的第一個希伯來詞作為該卷書名，總稱為「妥拉」。猶太人每年都要把「妥拉」讀一遍，從住棚節的後一日的西赫托拉節（Simchat Torah）開始，到次年的西赫托拉節結束。
《妥拉》是希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）的前五卷，又被稱為「摩西的律法書」（拉七6；尼十三1）、 「摩西的律法」（路二十四44）、「律法書」（申三十一26；王下二十二8），很可能於主前11世紀撒母耳時代時已完成正典化（撒上十25）。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，表示由以下三部分、24卷書組成：
- 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「知道、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。
- 《先知書》（Navim / נביאים）：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）、後期先知書（以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書）。
- 《聖卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌（詩篇、箴言、約伯記），五小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、 以斯帖記），歷史書（但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代誌）。
猶太人相信摩西五經是摩西於主前15世紀在曠野裡寫成的（申三十一24-26）。啟蒙運動以後，一些自由派學者從18世紀末開始質疑摩西是作者。19世紀末，德國人Julius Wellhausen提出「底本學說（Documentary Hypothesis）」，推斷摩西五經是主前450年左右，由一位文士從四個來源的文獻編輯而成的：
- 耶和華文獻（The Jahwist）：簡稱J典，此文獻稱呼神為耶和華（YHWH），約於主前950年左右成書於南國猶大。
- 以羅欣文獻（The Elohist）：簡稱E典，此文獻稱呼神為以羅欣（ELOHIM），約於主前721年北國被擄亞述前後，成書於北國以色列。
- 申命記文獻（The Deuteronomist）：簡稱D典，約於主前650年約西亞復興期間，由某位作者創作於南國猶大。
- 祭司文獻（Priestly Book）：簡稱P典，約於主前538年巴比倫被波斯所滅之前，由某位猶太祭司、利未記的作者創作於巴比倫。
「底本學說」受到了許多自由派學者的歡迎，他們根據先入為主的主觀判斷，把摩西五經肢解得如此細碎，以致一節經文都能區分出兩三種來源。這些學者各持己見、莫衷一是，自稱「聖經高等批判學Higher Criticism」。一戰以後，發現了更多聖經考古學和語言學的證據，證明各種「底本學說」都是膚淺的臆測。許多考古證據都證明，摩西五經在歷史的記載上非常準確，除非作者確實活在那個時代，否則不可能在諸多的名字、用語、風俗和地理細節上如此準確（十三10；十六1- 3；三十三18；四十一43；四十八17-20；五十10等），如長子繼承雙分的產業（四十八22）、長子權利可以出賣（二十五31）、口頭遺囑的有效性（二十七37）、赫人的存在及其買賣習俗（二十三3-20）等等。堅持「底本學說」的人必須相信，有位古代編輯大師仔細地把四種不同的古代文獻切割成無數的碎片，又用巧妙的手術把無數的碎片渾然一體地重新組合、交織在一起，並以極大的權威，讓從各地回國過敬虔生活的猶太人欣然接受；另一方面又必須相信，非常注重咬文嚼字的猶太拉比們在此後四百多年裡，居然不敢修改如此明顯的「錯誤」、「矛盾」，以致讓兩千多年以後的人可以輕易認出四種「底本」來。
本綜合解讀相信主耶穌基督（可十二16；約五46）、使徒（徒十五21）和早期教父們所確認的：摩西五經是摩西在聖靈的默示下寫成的（提後三16 ），是聖靈的作品，不是人的作品。但在聖靈的管理下，摩西五經在抄寫過程中也包括文士的一些補充說明（申三十四5-12；創十二6；十三7；三十六31），並用當時的地名取代了古代的地名（創十一28、31；十二8；十四14；十五7；二十一34；二十六1）。
《創世記》是聖經的第一卷，揭穿了撒但的詭計，宣告了神對撒但的咒詛；啟示錄是聖經的最後一卷，預言了撒但失敗的結局，宣告了神的徹底得勝。因此，撒但特別攻擊這兩卷書，牠誘惑人把《創世記》當作象徵性的神話，把啟示錄當作難解釋的寓言。但《創世記》是整本聖經的基礎，新約引用創世記的次數比舊約還多，主耶穌和所有的新約作者都引用了《創世記》。如果《創世記》不是史實，而是人所編造出來的有教育意義的傳說故事，那麼整本聖經都不可信，這正是撒但想讓我們認為的。因此，基督徒更應該熟讀《創世記》，掌握打開整本聖經的鑰匙。