【創五1】「亞當的後代記在下面。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，」
「亞當的後代」特指承受「女人的後裔」應許的人（三15），因此該隱和他的後代都被剔了出去。神逐一數算他們的名字和年日，表明這份家譜裡的人都承接了神的救贖應許，帶著神的見證度過了他們在地上的日子。
【創五2】「並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為『人』。）」
- 「神賜福」是指「生養眾多，遍滿地面」（一28)。
- 「人」和「亞當」原文是同一個字，在神眼裡，夫妻「二人成為一體」（二24），就是一個「亞當」，是神「照著自己的樣式造的」（1節），雖然出於土，卻有屬天的形象。將來所有被神恢復的人，也要在基督裡面被「造成一個新人」（弗二15）。「亞當」這個名字是神給的（二7），而「夏娃」的名字是人墮落以後才起的（三20）。
【創五3】「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」
「形像樣式和自己相似」指塞特不但從亞當承受了神的形象，也承受了罪人的形象，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19），「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣」（林前十五48）。「塞特」字義是「補償」。
【創五4】「亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。」
這份家譜並沒有像記載該隱的後代一樣，提到塞特的後代在文明發展方面的成就（四20-22），因為在神的計劃裡，這些最終都將在洪水的審判中歸於無有。這份家譜裡每個人的主要事蹟都是「生兒養女」，重複了9次。他們生養出一代又一代神的見證人，等候那「女人的後裔」到來（三15），見證神的應許必然實現。
【創五5】「亞當共活了九百三十歲就死了。」
亞當是這份家譜中第一個死去的人，罪所帶來的肉體的衰殘最終是不可抵擋的。墮落以後的人若沒有救贖的盼望，活著的意義只是「生兒養女」（4節），然後「就死了」，實在是非常可憐的光景：「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲嘆息」（詩九十9）。但「這些人都是存著信心死的」（來十一13），雖然他們並沒有得著所應許的「女人的後裔」（三15），「卻從遠處望見，且歡喜迎接」 （來十一13）。
【創五6】「塞特活到一百零五歲，生了以挪士。」
「以挪士」字義是「人」。這裡的家譜並非一定是連續的，塞特在一百零五歲時，可能生下了以挪士本人，也可能是其祖先。正如在主耶穌的家譜裡說「約蘭生烏西雅」（太一8），其實「烏西雅」是「約蘭」的玄孫，中間故意跳過了三代（代上三11-12）。
【創五7】「塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。」
【創五8】「塞特共活了九百一十二歲就死了。」
【創五9】「以挪士活到九十歲，生了該南。」
「該南」字義是「擁有」，原文的發音與「該隱」相近，字義也完全相同。
【創五10】「以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。」
【創五11】「以挪士共活了九百零五歲就死了。」
【創五12】「該南活到七十歲，生了瑪勒列。」
「瑪勒列」字義是「神的稱讚」，原文的發音與該隱的後代「米戶雅利」（四18）相近，但字義剛好相反。
【創五13】「該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。」
【創五14】「該南共活了九百一十歲就死了。」
【創五15】「瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。」
「雅列」字義是「下降、血統」，原文的發音與該隱的後代「以拿」（四18）相近，字義卻完全不同。
【創五16】「瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。」
【創五17】「瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。」
【創五18】「雅列活到一百六十二歲，生了以諾。」
「以諾」字義是「奉獻給」。
【創五19】「雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。」
【創五20】「雅列共活了九百六十二歲就死了。」
【創五21】「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。」
「瑪土撒拉」字義是「投擲飛鏢的人」。
【創五22】「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」
「與神同行」就是跟隨神、順服神，與神有親密的交通。「生兒養女」並不妨礙以諾「與神同行」，他越是「與神同行」，就越能活出人所該有的正常生活方式。
【創五23】「以諾共活了三百六十五歲。」
【創五24】「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」
- 如果這份家譜是連續的，以諾正好是在亞當和塞特兩人死亡的中間被神「取去」的。神在亞當死亡之後，馬上就讓塞特和所有的人看到，「與神同行」的以諾可以勝過死亡，成為「死被得勝吞滅」（林前十五54）的永遠憑據。「神將他取去」，帶進了屬天的榮耀裡，將來神也要「領許多的兒子進榮耀裡去」（來二10），給了塞特一族一個真實的盼望。
- 這份家譜中的第七個人以諾是在世上活得最短的，只有「三百六十五歲」（23節），但卻活得最完全，「生」與「死」都是「與神同行」。猶太人認為以諾「三百六十五歲」，代表一年三百六十五日每天都「與神同行」。
- 「取去」原文與以利亞被「接去」是同一個詞，以諾和以利亞是舊約中肉身沒有經歷死亡的兩個人（來十一5）。
【創五25】「瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。」
- 「拉麥」字義是「強有力的」。
- 如果這份家譜是連續的，生拉麥的時候，這份家譜上還沒有一個人死亡，但拉麥的一生目睹了除瑪土撒拉和挪亞之外所有人的死亡。拉麥也可能從亞當那裡聽到了原版的伊甸園的故事，並傳給挪亞。
【創五26】「瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。」
【創五27】「瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。」
- 瑪土撒拉一生看到了從亞當到拉麥所有人的死，他自己死的那一年神用洪水審判全地（25、28節；七6）。瑪土撒拉是聖經裡最長壽的人，「共活了九百六十九歲」，但仍然沒能活到一千歲，可能因為在神看來，「千年如已過的昨日」（詩九十4）。
- 洪水之前的人類能活到900多歲，可能因為當時的氣候溫和、環境未受污染、紫外線和宇宙射線外被「空氣以上的水」（一7）所屏蔽，那時也沒有現代人的遺傳病、富貴病、病菌和病毒。洪水以後，罪導致人類的壽命越來越短，到了亞伯拉罕時代，人類的壽命已經低於200歲，摩西只有120歲，摩西時代一般人「一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲」（詩九十10）。20世紀初發掘出來的古代《蘇美爾王表》也表明，洪水之前的人可能比洪水之後的人要長壽許多。
【創五28】「拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，」
【創五29】「給他起名叫挪亞，說：『這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。』」
- 「挪亞」字義是「休息」。
- 「挪亞」是這份家譜中的第十個人，如果這份家譜是連續的，挪亞是塞特死後第14年生的，拉麥親身經歷了亞當的死、以諾的被提和塞特的死，人的「勞苦」和神的「安慰」交替出現，因此預言「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們」，不但應驗在洪水的審判和方舟上，更是應驗在基督身上。神將用洪水的審判向塞特一族顯明祂的應許必將成就，使等候祂的人得著「安慰」。
- 該隱族的拉麥口出狂言（四23-24），塞特族的拉麥卻預言了救恩和盼望。神要讓挪亞帶出一個見證。就是在神的方法裡，人就有了出路，可以免去罪的刑罰。
【創五30】「拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。」
【創五31】「拉麥共活了七百七十七歲就死了。」
- 該隱族的拉麥高喊「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍」（四24），而塞特族的拉麥則是安靜地「活了七百七十七歲」；一個是完全地報復，一個是完全地活。
- 雖然「七百七十七歲」是一個非常完全的數字，但拉麥還是「死了」，「亞當的後代」（1節）無論如何完全，至終逃不了一死。「就死了」這句話在本章出現了8次，就像人類歷史中的喪鐘長鳴，宣告「死就作了王」（羅五14）。第五章的歷史，一面證明「因一人的過犯，死就因這一人作了王」（羅五17），一面又指向「那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎」（羅五17）的救恩計劃：
- 第一個「一人」亞當有神的「形象」（一27），卻沒有揀選神的生命，結果「與神所賜的生命隔絕了」（弗四18），「虧缺了神的榮耀」 （羅三23），把他的後裔都帶到絕望裡。
- 第二個「一人」基督「是神本體的真像」（來一3），祂自己就是「生命」（約十四6），也成為我們的「生命」（西三4），神要用恩典「叫人因我們的主耶穌基督得永生」（羅五21），把一切在亞當裡絕望的人都帶進生命的榮耀裡。
【創五32】「挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。」
- 「閃」字義是「名字」，他是美索不達米亞人和亞伯拉罕的祖先（十一10-26）。「含」字義是「熱」，他是埃及人的祖先（詩七十八51；一百零五23；一百零六22）。「雅弗」字義是「開啟的、擴張的」，他是歐洲人的祖先（十2-5）。中國人可能是閃或含的後代。
- 挪亞生長子時的年紀是「五百歲」，但生閃時是五百零二歲（七6；十一10)，所以閃可能不是長子。聖經將閃的名字列在前面，是因為承受神應許的亞伯拉罕是閃的後裔。
- 如果以上家譜是連續的，「閃、含、雅弗」可能曾與瑪土撒拉和拉麥一起生活過，瑪土撒拉和拉麥可能幫助挪亞一起建造方舟。
- 主耶穌的家譜為了湊齊14代（太一17），故意跳過了中間的許多代（太一8），希伯來文化並不認為這麼處理有何不妥。這份家譜也可能跳過了中間的許多代，目的是為了湊齊10代：從亞當到挪亞，一共經過了10代，最後一代有3個兒子（本節）；從挪亞到亞伯拉罕的父親他拉，也經過了10代（十一10-24），最後一代也有3個兒子（十一26）。因此，並不能根據這份家譜推算出創世的時間。