【創六1】「當人在世上多起來，又生女兒的時候，」
【創六2】「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」
- 「神的兒子們」在舊約中指天使（伯一6、二1、三八7）。天使是不嫁不娶的（太二十二30），但也有一些墮落的天使「不守本位」，所多瑪人就是「照他們一味的行淫，隨從逆性的情慾」（猶6- 7）。本節可能指墮落的天使附於人體，與神廟中的廟妓行淫。
- 在摩西時代，美索不達米亞和迦南的神廟裡都有大量廟妓，希臘羅馬時代的神廟中也存在大量廟妓，拜偶像的人與廟妓行淫，以為可以保證土地多產和子孫滿堂。也有人認為本節是塞特的後裔與該隱的後裔通婚，但並沒有確實的根據。
【創六3】「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。』」
- 「血氣」原文就是「肉體」（創十七13）。「我的靈就不永遠住在他裡面」原文是「我的靈就不永遠與他相爭」。「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」（加五17），人若一再不順服，神的靈就不長久與人相爭，而是任憑人為所欲為、惡貫滿盈，最終的結果是審判。
- 「一百二十年」可能指「挪亞預備方舟、神容忍等待的時候」（彼前三20），也可能指未來人的平均壽命，兩種理解都與上下文一致。
【創六4】「那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」
「偉人Nephilim」字義是「跌倒者、惡霸、暴君」，可能是身材魁偉的巨人（民十三33）。那些「上古英武有名的人」和這些「偉人」一樣，他們的能力並沒有帶來道德上的改善，反而是聲名狼藉。
【創六5】「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」
遠離神、把自己當作神的人，不但外面的行為「罪惡很大」，裡面的心思也「思想的盡都是惡」。因為「隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事」（羅八5），而「體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八7）。
【創六6】「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」
- 「後悔」原文可譯為「遺憾、反悔、悲傷」，是擬人化的方法來形容神內心的「遺憾」。神「決不後悔」（撒上十五29），「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。但神會「遺憾」、「憂傷」、「擔憂」（弗四30）。神是全知的，祂早已預見這樣的結局（二17；詩一百三十九16），但祂仍然「憂傷」，顯明人在神計劃中的重要性。
- 「憂傷עָצַב」原文與女人生產兒女所受的「苦楚עֵצֶב」（三16）字形相同，元音不同，讀音和字義都相近，表明神與人一同承擔了罪所帶來的痛苦。本節的三個動詞「後悔נָחַם」、「造עָשָׂה」和「憂傷עָצַב」，重複了拉麥預言中「安慰נָחַם」、「工作מַעֲשֶׂה」和「勞苦עִצָּבוֹן」（五29）的希伯來文字根，表明拉麥對挪亞的預言實現了，但實現的方式卻是讓神內心受苦。
【創六7】「耶和華說：『我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。』」
- 墮落的人在地上既不能顯出其功用，在神的計劃裡就失去了價值，為人而創造的萬物也失去了存在的意義。
- 「人和走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥」與創造的順序（一20、24、26）正好相反，表明神的審判是創造的逆轉。
【創六8】「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」
神宣告將人獸「都從地上除滅」（7節）的同時，也預備了拯救，審判與拯救並行，公義與慈愛並存，顯明了神永遠不變的做工原則：祂對罪惡絕不姑息，對自己的旨意決不放棄。神的恩典是挪亞「蒙恩」得救的根源，祂有主權「要恩待誰，就恩待誰」（羅九15）。
【創六9 】「挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。」
- 「義人」就是被神稱為義的人。沒有一個人能靠著行為在神面前稱義（加三11），只能「因信稱義」（羅四5）。挪亞的「義」是本乎神的恩典，神在罪惡的世代揀選他、預備他，保守他分別為聖，成為合用的「義」的器皿；挪亞的「義」也是「挪亞因著信」揀選神、「與神同行」的結果，所以他「承受了那從信而來的義」（來十一7）。
- 世上沒有一個行為完全的人，「完全人」並不是說挪亞毫無瑕疵，而是指挪亞甘心揀選神，專心地跟隨神、順服神。「與神同行」就是跟隨神、順服神，與神有親密的交通。
【創六10】「挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。」
這三個兒子是人類所有民族的祖先。閃是美索不達米亞人和亞伯拉罕的祖先。含是埃及人及阿拉伯半島居民的祖先，包括今天的非洲人。雅弗是黑海及小亞細亞居民的祖先，包括今天的歐洲人。中國人可能是閃或含的後代。
【創六11】「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。」
遠離神的人的行為有兩個特點：一是「敗壞」，就是跟從魔鬼，作罪的奴僕（約八44，34）；二是「強暴」，就是「不服神的律法」（羅八7），任意妄行。
【創六12 】「神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。」
「凡有血氣的」指每一個「肉體」。「敗壞了」意思是「被玷污、被損壞、被破壞」，無藥可救了。
【創六13 】「神就對挪亞說：『凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。」
「毀滅」原文與「敗壞」（11-12節）是同一個詞，表明人「敗壞」的結局就是「毀滅」。同樣，對待肉體，人的方法是改善，神的方法卻是置之於死地，即釘在十字架上（加五24）。
【創六14 】「你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，里外抹上松香。」
- 「歌斐木」是音譯，不能確定是何物，可能是香柏樹。
- 「松香」是從松樹中提取出來的油性樹脂，塗在木頭表面可以防水、防腐。「松香כֹּפֶר」原文與「贖價」（出三十12；民三十五31-32）是同一個字，源於字根「遮蓋כָּפַר」；正如「松香」成為方舟的「遮蓋」，基督的寶血的「贖價」也成為我們的「遮蓋」。
- 「方舟」原文和摩西嬰孩時所藏身的「箱子」是同一個詞（出二5），就是個巨大的木箱，目的不是航海，而是成為庇護所，預表基督是神惟一的救恩。
- 「分一間一間地造」原文是「要隔間」。
- 原文14-22節中七次用了「造」字，表明造方舟顯明了挪亞完全的信心。
【創六15】「方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。」
- 「肘」是從胳膊肘到中指指尖的距離，約45厘米。根據現代造船專家的分析，神所指示的方舟的尺寸和比例，使它幾乎不可能被傾覆。方舟的容積是45,000立方肘，而45正是「亞當אָדָם」的希伯來字母數值（Gematria Value），也就是「人אָדָם」的數值。奧古斯丁指出，300x50x30正好是人體的比例，並稱之為「棺材的比例」。
- 方舟可以裝500個40尺集裝箱。如此龐然大物，很可能經過一百二十年才建成（3節），其間看不見絲毫洪水的跡象，又面臨世人的譏諷詆毀，挪亞若沒有不看環境、只順服神的真信心，絕不可能完工。
【創六16】「方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。」
「透光處」可能是在方舟側面靠近頂部的一個窗口。這樣，人在方舟裡就看不見四圍洶湧的波濤，只能專一仰望天上的神。挪亞方舟沒有舵和帆，船和人的安危都在神的掌握之中。
【創六17 】「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。」
- 「洪水」象徵神的審判（太二十四39），是創造過程（一6、9）的逆轉；也像徵受洗的水（彼前三20-21），信徒「藉著洗禮歸入死」 （羅六4），「使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六6），因此「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」（羅六8）。
- 「凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死」，表明水中的生物並不在洪水的審判之列。
【創六18 】「我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。」
- 「立約」表明神救恩的信實和穩固，因為「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。承受這約的人「都要進入方舟」，延續神的應許，開創新的世代，但在方舟之外都不能得救。信徒也必須憑著信心藏在基督裡，才能實際地經歷救恩。
- 審判與立約都是神主動安排的，雖然「世界在神面前敗壞」（11節），但神始終掌握祂救恩計劃的節奏：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠」（詩二十九10）。
【創六19 】「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。」
神創造的中心是人，所以受造之物既承受了人的沉淪，也分享了人的得救：「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八20-21）。
【創六20 】「飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。」
「要到你那裡」表明這是一個神蹟，挪亞不必自己去收集這些動物，它們到了時間會主動到方舟那裡去。
【創六21】「你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物。』」
- 方舟的設計（14-16節）、動物進入方舟（20節）都是神蹟，但建造方舟、收集食物卻不是神蹟。神不但悅納人「與神同行」（9節），也悅納人「與神同工」（林前三9）。
- 挪亞在一百二十年裡必須一面建造方舟，一面預備這大量動物所需要的食物，這行為本身就是向世人「傳義道」（彼後二5）、作見證的過程，他整個的生活、工作就是見證。
【創六22】「挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。」
- 神的話是我們事奉的根據。沒有神的話，就沒有工作；有了神的話，就必須照著「凡神所吩咐的」去做，不可增減或修改。挪亞的全然順服，表明了他真實的信心：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心」（來十一7）。
- 神將如此重要的使命託付給一個人，而不是給天使，「因一人的順從」，使人類得以存續；將來基督道成肉身時，也是「因一人的順從，眾人也成為義了」（羅五19）。
- 在大洪水的過程中，四次提到神的「吩咐」（本節；七5、9、16），最後提到「神記念」（八1），表明整個救恩的計劃都在神的掌管和推動之下。