【番三1】「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！」
【番三2】「她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。」
【番三3】「她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。」
【番三4】「她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。」
【番三5】「耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。」
- 神在審判尼尼微城之後（二13），立刻定罪「這悖逆、污穢、欺壓的城」（1節）。聽眾一開始可能以為這個罪惡之城就是尼尼微，到了第5節才明白這城原來就是稱為神名下的城（耶二十五29）、耶路撒冷，被定罪的人就是稱為神名下的子民（代下七14）、聽眾自己。
- 神的百姓離棄了神，就失去了「祭司的國度」（出十九6）的實際，「首領、審判官、先知、祭司」（3-4節）都背離職分、全然敗壞，聖城與敗壞的尼尼微城沒有什麽兩樣。
- 「虛浮詭詐」（4節），意思是「浮躁、不牢靠」。
- 「強解律法」（4節），原文是「兇暴地對待律法」。
- 神嚴肅地提醒百姓，神「每早晨顯明祂的公義，無日不然」（5節），但許多稱為祂名下的人卻「不知羞恥」（5節），不肯活出神的公義。今天也有許多人自稱信主，卻「不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神」（2節），生活完全沒有神的公義、聖潔和仁愛，在神眼里也是「不知羞恥」。
【番三6】「我——耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。」
【番三7】「我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅，只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。」
- 神的百姓看到「耶和華已經除滅列國的民」（6節），也被呼召敬畏神、「領受訓誨」（7節），免得照神「所擬定的除滅」（7節；一2-6）。但他們卻背道而馳、忽略神的警告，並不能從歷史和環境中學到功課，以致「在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（二3）。
- 神清楚地知道，活在肉體里的人無論道理怎樣清楚、頭腦怎樣明白、意志怎樣堅定，也沒有辦法倚靠自己的努力悔改、得救、成聖，反而「從早起來就在一切事上敗壞自己」（7節）。因此，神「除滅列國的民」，並不是指望百姓吸取前車之鑒，而是徹底否定亞當的生命，要百姓「等候我，直到我興起擄掠的日子」（8節）。
【番三8】「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒——就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。」
【番三9】「那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我——耶和華的名，同心合意地事奉我。」
- 第8節是舊約唯一包含全部22個希伯來字母的經文。
- 第8節原文的開始是：「因此，你們要等候我——耶和華說——等候我興起擄掠的日子」。這個「因此」，表明了神救恩的奧秘：祂允許百姓嘗試各種覆興努力、看到各種前車之鑒，最後仍然失敗，「因此」不得不承認自己「已經死在過犯罪惡之中」（弗二1），「凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」（加二16），只能「等候」（8節）神。這樣，律法才能成為「我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。
- 「那時」（9節），原文是「因為那時」，表明這是神讓百姓等候祂「興起擄掠的日子」的原因之一。
- 「我必使」（9節），原文是「我必轉變」。人「從早起來就在一切事上敗壞自己」（7節），不可能自己改變自己；只能被神轉變，心意被聖靈「更新而變化」（羅十二2）。
- 「言語」（9節）原文是單數，與巴別塔事件中被神變亂的「言語」（創十一9 ）是同一個字。在神覆興的日子，巴別塔事件將被逆轉，外邦人與以色列人將使用同一種「清潔的言語」（9節）求告神。人「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）；因此，「清潔的言語」代表將來百姓「清潔的心」。
- 「同心合意」（9節）原文是「一肩」，指農夫用兩只牲畜同負一軛、一起耕地。
- 神讓百姓等候祂「興起擄掠的日子」（8節），有兩個原因：
- 祂要在那日施行審判、燒滅全地（8節）。這預言最終將應驗在哈米吉多頓大戰（啟十六14）。
- 祂要在那日施行恢覆、潔凈百姓（9-10）。這預言最終將應驗在千年國度和新天新地。
【番三10】「祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。」
【番三11】「當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。」
- 「祈禱我的，就是我所分散的民」（10節），原文是「祈禱我的，我所分散的民」，分別指外邦人和散居各國的以色列人。
- 「古實河」（10節）原文是覆數，指尼羅河上遊的兩條支流青尼羅河和白尼羅河，距離以色列很遠，代表遠方。
- 「你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧」（11節），指覆興後的百姓將蒙神赦免一切罪孽。
- 「你也不再於我的聖山狂傲」（11節），指覆興後的百姓學會了謙卑感恩，不敢再以自己的屬靈地位而狂傲自大。
【番三12】「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我——耶和華的名。」
【番三13】「以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」
- 「困苦貧寒的民」（12節），原文是「謙卑卑微的民」（英文ESV、NASB譯本），指專心倚靠神的謙卑人。
- 百姓「必不作罪孽」（13節），原文與神「斷不做非義的事」（5節）完全相同，表明覆興以後，「以色列所剩下的人」（13節）將完全活出神公義的性情。
【番三14】「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」
【番三15】「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王——耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。」
【番三16】「當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！」
【番三17】「耶和華——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」
- 先知用了三個名稱稱呼覆興的余民：「錫安的民、以色列、耶路撒冷的民」（14節）。
- 「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂」（14節），原文是三個命令。先知向百姓發出這三個命令，是因為神真正的覆興到了（15節）：
- 神「已經除去你的刑罰」，百姓恢覆了地位，罪得赦免。
- 神已經「趕出你的仇敵」，百姓恢覆了自由，脫離了罪惡、撒但和肉體的捆綁；
- 「以色列的王——耶和華在你中間」，百姓恢覆了關系，從此以神為王、與神同行；
- 「你必不再懼怕災禍」，百姓恢覆了平安。
- 「不要手軟」（16節），意思是不要灰心。
- 「默然愛你」（17節），原文是「祂必在愛中靜默」，可能指神對以色列的計劃在人無法覺察、難以明白的愛中默然進行。即使是兩千年來猶太人被趕散、被逼迫、被屠殺的時候，神還是「默然愛你」，始終記念他們、保守他們，最終使「以色列全家都要得救」（羅十一26）。
- 雖然百姓現在還是「不知羞恥的國民」（二1），但一旦他們回轉，神竟然因為他們「歡欣喜樂、喜樂而歡呼」（17節），這是出於聖約的愛。
【番三18】「那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。」
【番三19】「那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的，那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。」
【番三20】「那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。」
- 「那些屬你」（18節），指神「百姓所剩下的」（二9）。
- 「大會」（18節），指耶和華的節期中敬拜神的聚會。
- 「瘸腿的」、「被趕出的」、「在全地受羞辱」（19節），正是兩千年來猶太人分散在異邦、受人侮辱的可憐境況。
- 「使你們被擄之人歸回」（20節），第一次應驗在從巴比倫回歸，第二次應驗在以色列覆國，最終應驗在進入千年國度的時候。
- 此時，約西亞的覆興將在二十多年後全然失敗，百姓將在四十多年後被擄巴比倫，但神卻預先應許將使「被擄之人歸回」，並使他們重新「在地上的萬民中有名聲，得稱讚」（20節），恢覆「祭司的國度」（出十九6）的功用。因為神的覆興並不倚靠人的努力和悔改，舊約百姓的墮落和失敗，並不能阻攔神的救贖計劃；新約信徒的愚昧和無知，也不能阻擋聖靈使我們「心意更新而變化」（羅十二2），把我們一步一步地恢覆到神起初創造的心意里去。