【亞九1】「耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華——」

【亞九2】「和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。」

【亞九3】「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。」

【亞九4】「主必趕出她，打敗她海上的權利；她必被火燒滅。」

  • 從本章開始的預言，可能是在「大流士王第六年，亞達月初三日」（拉六15）聖殿重建完成之後、撒迦利亞晚年發表的。在此期間，波斯帝國和希臘城邦之間爆發了希波戰爭（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希臘文明開始崛起。
  • 主前547年，古列王征服了小亞細亞的愛奧尼亞（Ionia），但愛奧尼亞的希臘城邦一直在尋求獨立。主前515年，聖殿重建完成。十六年後，愛奧尼亞的希臘城邦開始反抗波斯。主前492年，大流士一世入侵希臘，但在主前490年的馬拉松戰役中被雅典打敗，最後於主前486年去世。希波戰爭持續到主前449年的卡里阿斯和約（Peace of Callias），最終希臘城邦獲勝。從此，波斯帝國逐漸走向衰落，歷史和文明的重心逐漸從美索不達米亞轉移到地中海地區；而雅典則進入黃金時期，希臘文明發揚光大，成為現代西方文明的基礎。在這個時候，神宣告了地上的歷史將要怎樣成就祂的救贖計劃，祂將怎樣帶領人類進入彌賽亞千年國度。
  • 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」（1節），原文更可譯為「因為耶和華的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB譯本），意思是神要開始審判全地。
  • 「哈得拉地」（1節）位於亞蘭境內、哈馬的北邊，是1-7節所提到的地名中最北邊的一個。亞述的楔形文字碑文中出現過這個地名（Hatarikka）。
  • 「大馬士革」（1節）是亞蘭的首都。
  • 「哈馬」（2節）是應許之地的北界（ 民十三21；書十三5；士三3）。
  • 「推羅、西頓」（2節）（2節）是古代地中海東岸最重要的腓尼基港口城邦，這二城常被視為一體，所以後面的「智慧」（2節）用單數。
  • 「推羅為自己修築保障」（3節），指堅固的推羅城墻。推羅位於地中海東岸，岸上的舊城已廢棄，新城位於離岸約800米的小島上，擁有兩個天然港口，並有石墻環繞全島，面向大陸的一側高出海平面46米，極難攻打。亞述王撒縵以色五世和巴比倫王尼布甲尼撒二世都無法攻陷推羅。
  • 撒迦利亞發出預言之後大約一百五十多年，希臘馬其頓帝國的亞歷山大大帝在伊蘇斯戰役（Battle of Issus）中打敗了波斯帝國，接著南下征服了腓尼基和埃及，1-7節正是亞歷山大從小亞細亞到埃及的行軍路線。主前332年1月，亞歷山大圍攻推羅，因無法從海上進攻，就從大陸修建長堤延伸到城下。但由於長堤前的城墻太堅固，最後還是倚靠盟邦的艦隊，從海上用投石機轟破了南面的城墻，整整用了7個月時間。
  • 「海上的權利」（4節），原文是「海上的能力、財富」。推羅城曾經控制地中海的貿易將近一千年，但被亞歷山大攻陷以後，再也沒有恢覆昔日的地中海貿易霸主地位。
  • 「推羅 צֹר/tsōre」與「保障 מָצוֹר/mä·tsōre’」、「積聚 צָבַר/tsä·var’」與「塵沙 עָפָר/ä·fär’ 」、「街上 חוּץ/khüts」與「精金 חָרוּץ/khä·rüts’」原文都是諧音，這是諷刺推羅人所依仗的財富和勢力在審判面前毫無用處。
  • 九1-十一3原文都是詩歌，應當作為一篇完整的信息聯系在一起，才能準確地領會神的心意。

【亞九5】「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。」

【亞九6】「私生子（或譯：外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」

【亞九7】「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為余剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。」

【亞九8】「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」

  • 「亞實基倫、迦薩、以革倫」（5節）和「亞實突」（6節）都是非利士人的沿海城市。此處沒有提到非利士五城之一的迦特，可能在烏西雅王以後已經與猶大合並（代下二十六6）。
  • 「私生子」（6節）可譯為「混雜的民」。亞述和巴比倫都曾先後多次攻陷非利士地，擄走非利士居民和首領。猶大被擄歸回時，非利士地已經失去了政治上的獨立，居民十分混雜（尼十三24）。
  • 「帶血之肉」（7節）與「可憎之物」（7節），都是律法禁止的不潔凈的食物。除去這些不潔凈的食物，表明非利士人將被神的百姓同化，「必作為余剩的人歸與我們的神」（7節），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人與神的百姓同居一樣（撒下二十四18）。「亞實突」（6節）就是新約時代的腓立傳過福音的「亞鎖都」（徒八40）。
  • 「必在猶大像族長」（7節），意思是「像猶大一樣成為神百姓中的一族」。神第三次重申了「必有許多國歸附耶和華，作祂的子民」的宣告（二11；八23）。
  • 「我家」（8節）可能指聖殿、耶路撒冷或猶大地。
  • 在波斯帝國的時代，「迦薩」（5節）是波斯統治下的埃及的門戶。主前332年7月，亞歷山大攻陷推羅，9月圍攻迦薩，沿途經過以革倫、亞實突和亞實基倫，使這些非利士城市大為恐慌（結二十五15-17）。迦薩位於高崗之上，城墻堅固，由波斯指揮官帶領阿拉伯雇傭軍駐守。亞歷山大堆起土崗圍城，從推羅海運投石機到迦薩，兩個月後轟塌城墻，幸存者被賣為奴隸，附近的民族被招入城內居住。之後亞歷山大繼續朝埃及進軍，波斯埃及總督再無可用之兵，便向亞歷山大投降。
  • 亞歷山大攻陷迦薩以後，正如第8節所預言的，並沒有攻打耶路撒冷。據猶太史學家約瑟夫記載，亞歷山大因為猶太大祭司不願背誓、配合他進攻波斯，攻下迦薩後，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在夢中蒙神指示，盛裝出城迎接亞歷山大。亞力歷大因為曾在夢中見過大祭司穿戴的人幫助他，所以不但沒有發怒，反而向神獻祭。之後，大祭司將《但以理書》中關於希臘王將毀滅波斯帝國的預言指給他看，從此猶太人就得著了亞歷山大的善待和保護（《猶太古史記》卷11第8章第317-337節）。

【亞九9】「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這里！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」

【亞九10】「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。祂必向列國講和平；祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」

  • 1-8節的預言在亞歷山大大帝征服地中海東岸時應驗，而9-17節則是展望彌賽亞來臨到進入千年國度的光景。
  • 「你的王」（9節），就是新約百姓所盼望的彌賽亞（太二十一9）。當時的波斯王是騎馬的（斯六8），亞歷山大也騎著威風淩淩的戰馬，但這位千年國度的君王卻「是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢」（9節）。主耶穌基督在上十字架之前，騎著和平的驢駒進入了耶路撒冷（約十二15；太二十一2-5），應驗了第9節的預言。
  • 「以法蓮、耶路撒冷」（10節）分別代表北國以色列和南國猶大。「從這海到那海」（10節），指從地中海到死海，代表從西至東。「大河」（10節）特指幼發拉底河。「地極」（10節）原文是「地的盡頭」。「從這海管到那海，從大河管到地極」（10節）引自詩七十二8，預言彌賽亞在全地的統治。
  • 「除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅」（10節），指彌賽亞的統治不是依靠武力，而是「以公平公義使國堅定穩固」（賽九7；十一4-5）。第10節的預言將在千年國度里得著完全的應驗。

【亞九11】「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。」

【亞九12】「你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。」

【亞九13】「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘（原文是雅完）的眾子，使你如勇士的刀。」

  • 「立約的血」（11節），指百姓在西奈山與神立約時，以祭牲的血為憑據（出二十四8），預表主耶穌在十字架上所流的「立約的血」（太二十六28；可十四24）
  • 「無水的坑」（11節），指古人在雨季儲藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季無水，常被用來囚禁犯人（創三十七24；耶三十八6）。
  • 「保障」（12節），指安全的耶路撒冷和猶大地。
  • 「被囚而有指望的人」（12節），指那些盼望那位神所應許的王（9節）、但卻被環境困住的人。
  • 「加倍賜福」（12節）是長子的特權（申二十一17）。在神的救贖計劃中，以色列是神的長子（出四22），要作為地上萬民的榜樣，所以受到的管教最多，但將來所受的祝福也最多，「必得加倍的好處」（賽六十一7）。
  • 「猶大、以法蓮」（13節）分別代表南國和北國，「上弦的弓、張弓的箭」（13節）比喻兩者互補、不可或缺。神在進入千年國度之前，要使用以色列人作為攻擊列國的工具，使南北兩國如「弓」與「箭」合二為一、不可分割。
  • 「希臘」（13節）原文是「雅完」，在舊約書卷中泛指遠方的未知之民（創十2、4）和化外之人（賽六十六19；結二十七13、19），並不一定指當時的希臘，也可以是希臘文明的國家。從亞歷山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敵大都是希臘文明的後裔。

【亞九14】「耶和華必顯現在他們以上；祂的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。」

【亞九15】「萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。」

  • 「吹角」（14節）指雷聲，比喻攻擊敵人的信號。
  • 「南方的旋風」（14節），指從南方的西奈山刮來的旋風。出埃及時，神在西奈山向百姓顯現（出十九18），所以舊約的詩中常常描繪神從南方出來（士五4、5；哈三3）。
  • 「彈石」（15節），指敵人用機弦射出的石頭（撒上十七40；代下二十六14）。「他們必吞滅仇敵，踐踏彈石」（15節），原文是「他們將吞滅、踐踏彈石」。
  • 律法並不允許「喝血」（15節），第15節原文並沒有提到「血」。「他們必喝血吶喊，猶如飲酒」（15節），原文是「他們必又喝又吶喊，猶如飲酒」（英文ESV、NASB譯本）。「他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血」（15節），原文是「他們必充滿如碗，浸透如壇的四角」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 14-15節用詩的語言，預言神將彰顯大能，保護和拯救以色列人（啟十四17-20），可能將應驗在末日哈米吉多頓大戰的時候。

【亞九16】「當那日，耶和華——他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上（或譯：在祂的地上發光輝）。」

【亞九17】「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五谷健壯少男；新酒培養處女。」

  • 「冠冕」（16節）原文是「王冠、成聖」，在聖經中用來指君王的「冠冕」（撒下一10；王下十一12）和大祭司的「聖冠」（出二十九6；利八9）。「冠冕上的寶石」（16節），象征以色列將恢覆蒙揀選的榮耀地位，歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
  • 「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛」（17節），原文是「他的美善何等大！他的榮美何其盛」，這個「他」很可能是指以色列，而不是神。
  • 壯觀激烈的戰爭場面（13-15節），突然變成了寧靜安詳的田園風光（16-17節），這正是哈米吉多頓大戰以後、進入千年國度的光景，神的百姓將在彌賽亞的國度里得安息、得榮耀、得供應。今天，許多信徒的爭戰，是越爭戰，血氣越旺；越爭戰，生命越不能「與基督一同藏在神里面」（西三3），失去了柔和謙卑的見證。但神所帶領的一切屬靈爭戰，目的都是為了進入基督里的安息，而不是停留在政治、社會等任何今世的訴求。凡不能使我們安息在基督里的爭戰，都不是神所帶領的爭戰。