【亞十1】「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」
- 本節繼續九16-17，描述彌賽亞國度里的安息。
- 「春雨」（1節）原文是「晚雨」，「當春雨的時候」（1節），指雨季即將結束的三、四月間，對大麥、小麥的成熟至關重要。而「秋雨」（申十一14）原文是「早雨」，發生在雨季開始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松軟、耕耘播種。
- 以色列的河流大都是季節性的旱溪，並不像埃及有尼羅河灌溉，而是「有山有谷、雨水滋潤之地」（申十一11），農業的收成完全倚賴正常、及時的秋雨和春雨。神「按時降秋雨春雨」（申十一14），代表神的眷顧和悅納。被擄之前的百姓敬拜外邦人的風暴之神巴力，認為是巴力掌管雨水。但在彌賽亞的國度里，百姓不但不再把神的「榮耀歸給假神」（賽四十二8），也不再把「當春雨的時候」降下春雨當作理所當然的事，而應當懷著感恩和倚靠的心，「向發閃電的耶和華求雨」（1節）。
- 今天，神已經「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國里」（西一13），也命令我們「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩」（帖前五16-18）。因此，我們應當為每天的空氣、陽光、雨水和從前以為理所當然、自己努力得來的一切求告和感謝神，承認祂的恩典，「將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」（詩九十六8），才能「保守自己常在神的愛中」（猶21）。
- 九1-十一3原文都是詩歌，應當作為一篇完整的信息聯系在一起，才能準確地領會神的心意。
【亞十2】「因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。」
【亞十3】「 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我——萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。」
- 「家神」（2節）是古代美索不達米亞和迦南人「家中的神像 Teraphim」，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證（創三十一19）。
- 山羊好動、綿羊好靜，牧人在放牧大群綿羊時，常在羊群里混入幾只山羊，為羊群警戒、領路，免得羊群把草吃光了也不換地方。因此，「牧人、公山羊」（3節）都是比喻百姓的領袖。教會的牧師、傳道人和長老若不按照真理「牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們」（彼前五2），而是照著自己的心意和主張來誤導信徒，就如同使群羊「因無牧人就受苦」（2節），神的怒氣必要「向牧人發作」（3節），並且親自「眷顧自己的羊群」（3節）。
- 「懲罰」（3節）和「眷顧」（3節）原文是同一個字，也被譯為「追討」（申五9）。這是雙關語，當神的眼目看顧人（詩三十三18）的時候，也在「察看他們的一切行為」（耶十六17）；因此，我們不可能只要神用恩典「眷顧」我們，卻不要神用公義「懲罰」我們的罪惡。
- 「如駿馬在陣上」（3節），形容猶大將恢覆爭戰的能力。
【亞十4】「房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。」
【亞十5】「他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。」
- 「房角石」（4節）是整個建築的基準，其它的石頭都以房角石為基準壘造，代表工程的開始。「釘子」（4節）原來是固定帳棚用的，釘在墻上，代表工程的完成（賽二十二23；拉九8）。
- 「房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的」（4節），原文都是單數，比喻神將如雅各臨終前所預言的（創四十九10），從猶大支派中興起掌權的好牧人彌賽亞。
- 「騎馬的也必羞愧」（5節），指敵人的騎兵必然慌亂失措。神不讓自己的百姓倚靠車馬爭戰（書十一4），而是倚靠「耶和華與他們同在」（5節）：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7）。神必會賜下好牧人，堅固百姓、帶領他們得勝（4-5節）。
【亞十6】「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華——他們的神，我必應允他們的禱告。」
【亞十7】「以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒；他們的兒女必看見而快活；他們的心必因耶和華喜樂。」
- 「猶大家」（6節）代表南國猶大，「約瑟家」（6節）、「以法蓮」（7節）代表北國以色列。在撒迦利亞發預言的時候，被擄巴比倫的南國百姓有許多已經歸回，但被擄亞述的北國百姓大部分都還沒有歸回。因此，神在此應許「要領他們歸回」（6節），是預言進入千年國度之前，南北兩國都要歸回，「以色列全家都要得救」（羅十一26）。
- 那時，以色列人的罪將因著接受主耶穌為救主而得赦免（羅十一26-27），「必像未曾棄絕的一樣」（6節），生命恢覆了意義和目標。因此，南北兩國的百姓都「必如勇士」（5、7節），「心必因耶和華喜樂」（7節）。
【亞十8 】「我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。」
【亞十9】「我雖然（或譯：必）播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。」
【亞十10】「我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。」
【亞十11】「耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯幹。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。」
【亞十12】「我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」
- 「發嘶聲」（8節），原文是「吹口哨」，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶穌所說的：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我」（約十14）。
- 「播散」（9節）原文是「撒種」（賽五十五10），是雙關語。神把悖逆的以色列人「分散在萬民」（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失敗在神的管理之下，卻成就了救恩的計劃。被分散的以色列人將如神所「播散」種子，在神的保守之下，在全世界生根發芽、枝葉茂盛，使福音迅速傳遍了羅馬帝國和波斯帝國。「等到外邦人的數目添滿了」（羅十一25），以色列余民必要認出自己的好牧人，重新回歸應許之地（9節）。
- 「埃及」（10節）代表奴役百姓的勢力，「亞述」（10節）代表擄走百姓的仇敵。
- 「基列、黎巴嫩」（10節）分別位於約旦河東和約旦河西，原來都是北國的土地，這些地方的百姓最先被擄亞述（王下十五29）。
- 「苦海」（11節）原文是「困境、危難之海」。「尼羅河」（11節）代表埃及所依仗的勢力。將來神的恢覆，就像帶領百姓再次出埃及，「經過苦海，擊打海浪」（11節），正如出埃及時分開紅海（出十四21-28）；「使尼羅河的深處都枯幹」（11節），正如在埃及擊打尼羅河（出七17-21）一樣。
- 11節的「亞述 אַשּׁוּר/ash·shür’ 」與「滅沒 סוּר/sür」原文諧音。
- 6-12節以「我要堅固」（6節）開始，又以「得以堅固」（12節）結束，宣告神必堅固百姓，使他們不再被奴役、被擄走。神又用一句「我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名」（12節），徹底否定了人憑肉體決心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12詩歌的和合本譯文一共使用了四十五個「必」字，準確地強調了「神恩獨作 Monergism」的真理：神的救恩絕不倚靠人的自由意志和選擇，而是神無條件的揀選和不可抗拒的恩典，祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。因此，各種「神人合作 Synergism」的天真想法、決心，無論動機有多麽虔誠，實際上都是高看人、小看罪、侵犯神的主權，結果不是把人帶到自以為義的懸崖，就是讓人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和對付，才能使我們逐漸學會凡事「順著聖靈而行」（加五16），「一舉一動必奉」神的名（12節），「無論做什麽，都要為榮耀神而行」（林前十31），活出完全倚靠神、以神為中心的生活。