【太九1】「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城里。」
主耶穌把迦百農稱作「自己的城」，這是天國之王正式開始工作的地方。
【太九2】「有人用褥子擡著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」
可二3-4對這個神跡的細節描述得十分生動，但馬太福音並沒有太多的細節描述，而是要讀者注意其中的對話，因為這段對話要介紹的是天國之王赦罪的權柄。「他們的信心」包括擡癱子之人和癱子本人的信心，他們雖然沒有說什麽話，但這信心是用行動表現出來的。「你的罪赦了」這位癱子外面的癥狀是不能行走，里面的病因卻是罪，主耶穌首先醫治人里面。「罪」原文是覆數。「癱子」知道如何行走，但卻無力行走，正如人有心為善，卻無力行出來。
【太九3】「有幾個文士心里說：『這個人說僭妄的話了。』」
「文士」是講解舊約律法的法利賽人。這是第一次提到「文士」與主耶穌的對立。「僭妄的話」猶太人認為除了神自己之外，任何人都沒有赦罪的權柄，所以認為主耶穌說話越過本分，竊奪了神所專有的赦罪權柄。
【太九4】「耶穌知道他們的心意，就說：『你們為什麽心里懷著惡念呢？」
「惡念」指文士對主耶穌不信和批判，在主耶穌看來，不信的心就是「惡心」（來三12）。
【太九5】「或說：“你的罪赦了”，或說：“你起來行走”，哪一樣容易呢？」
在人看，「你的罪赦了」只是口里說說而已，誰也看不見立刻的果效，而叫人「起來行走」則立竿見影，故前者較後者容易。人看重外表的「行走」，主耶穌卻看重屬靈的實際「赦罪」。
【太九6】「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；』就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』」
主耶穌赦免人的罪，是祂與罪人之間的事，外人無從「知道」，但主耶穌也願意借著人們所認為比較難的事，即癱子能行走，來宣布天國之王「在地上有赦罪的權柄」。「人子」指主耶穌，祂以人子自稱，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所預言的「人子」基督（但七13-14）。
【太九7】「那人就起來，回家去了。」
【太九8】「眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人。」
眾人的理解並不完全正確，因為此事並非表明「神」將這樣的權柄賜給「人」，而是表明主耶穌自己就是道成肉身的「神」，是天國之王。
【太九9】「耶穌從那里往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌。」
馬太就是本書作者，又名利未（可二14），是替羅馬政府征收稅款的稅吏。當時的稅吏幫助羅馬帝國壓榨同族，被猶太人視同罪人。馬太在上班的時候蒙主呼召，立刻丟掉了鐵飯碗來跟從主，成為十二使徒之一。「稅關」是繳稅點，迦百農位於埃及和敘利亞之間的貿易通道上，向東不遠就是希律安提帕和腓力二世的轄區分界約旦河，所以此地設有稅關。利未跟從主比彼得要付出更大的代價，如果漁夫們感覺跟從主耶穌不劃算，可以毫無困難地回到本行，但稅吏一旦放棄鐵飯碗，他的工作馬上就有人填補，就再也回不去了。利未跟從主耶穌是一個決定性的委身，他一定已經計算清楚了代價。
【太九10】「耶穌在屋里坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。」
這個筵席是由馬太擺設的（路五29），利未所能找到的陪客，都是和他有來往的、被一般猶太人所不齒的稅吏和罪人。但稅吏更容易帶領稅吏跟隨主，罪人更容易帶領罪人歸主，一個得救的罪人是不會願意單獨上天堂的。主耶穌也願意俯就卑微的罪人，服事他們，把他們帶到神的面前。
【太九11】「法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：『你們的先生為什麽和稅吏並罪人一同吃飯呢？』」
主耶穌雖然與罪人來往，但在罪上卻「遠離罪人」（來七26）。只有在罪上「遠離罪人」的，才能親近罪人。「法利賽人」是猶太教中最嚴謹的教派之一，自恃聖潔敬虔，不接近罪人。猶太人所說的「罪人」不是指觸犯刑法的人，而是指不遵守律法的人。
【太九12】「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」
天國之王第一次來的時候，是以醫生醫治病人的態度來服事人。病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助，罪人必須承認自己有罪，才能接受主耶穌的救恩。神救人的辦法，是先賜下律法，使人知道自己是個有病的罪人，然後差派恩典的醫生主耶穌，讓人得著醫治拯救。世人的難處不在認識神，乃在不認識自己。
【太九13】「經上說：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。』」
「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」引自何六6，神不是向人要「祭祀」，而是要給人「憐恤」。對人存憐恤的心，比恪守宗教儀文更蒙神悅納。「揣摩」意思是「學習」。「我來本不是召義人，乃是召罪人」教會是世上唯一以「不配」作為會員資格的團體，事實上，這世上並沒有配進神國的義人（羅三10），自以為義的人會失去得救的機會。
【太九14】「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：『我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麽呢？』」
每周例常禁食並不是摩西律法的一部分，而是法利賽人的遺傳規條，施洗約翰的門徒也小心翼翼地遵守。
【太九15】「耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」
門徒們活在與主面對面的交通里，就能盡情地享用與主的交通實際，而不必憑借禁食的儀式。「新郎」指主自己。「陪伴之人」指祂的門徒。「同在的時候」指主在肉身里與門徒們同在的時候。古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作「陪伴之人」，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘。
【太九16】「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。」
16-17節：宗教的儀文不但不能帶來天國的顯現，相反還會產生對屬天權柄的抗拒。天國不是建立在律法上，乃是建立在屬天的權柄上。人所要做的不是顯出外表的虔誠，而是里面真實地接受天國的權柄。新布因未縮過水，若用來「補在舊衣服上」，當洗衣後晾幹時，新布會收縮，把舊衣撕破。
【太九17】「也沒有人把新酒裝在舊皮袋里；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋里，兩樣就都保全了。』」
律法活潑的「精意」（林後三6），不能被限制在死板教條的「舊皮袋」里。「新酒」指新近釀造的酒。「皮袋」是猶太人用來盛裝飲料的羊皮袋。「新酒」發酵的力量較大，「舊皮袋」因陳舊而缺乏彈性，經不住新酒發酵膨脹所產生的壓力，容易爆裂。
【太九18】「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』」
「管會堂的」是在猶太會堂里主持崇拜秩序的人，在猶太人中有相當高的地位。這個管會堂的人不顧自己的身份和地位，在眾人面前拜主，表明他的謙卑與信心。
【太九19】「耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。」
【太九20】「有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；」
按照律法，「血漏」是不潔凈的，凡接觸患血漏的女人的，也會成為不潔（利十五25-30），可能因此這女人不想讓人知道，而偷偷來摸主耶穌的衣裳繸子。「繸子」是猶太人縫在外衣下擺的藍白色穗帶，代表律法613條誡命（民十五37-39）。「血漏」就是漏掉生命，因為肉身的生命是在血里（利十七11），這女人患了十二年的血漏，那個死了的女孩剛好是十二歲（路八42），兩者都指向生命的喪失，馬太要用這兩個神跡帶領我們認識天國之王生命的權能，祂要借著這生命的權能建立祂的國度。
【太九21】「因為她心里說：『我只摸他的衣裳，就必痊愈。』」
【太九22】「耶穌轉過來，看見她，就說：『女兒，放心！你的信救了你。』從那時候，女人就痊愈了。」
「你的信救了你」說明她摸主衣裳繸子的行動，乃是出於里面的信，是「信」而不是「摸」救了她。「女兒」這是四福音所記載的唯一被主耶穌如此稱呼的女人（路八48；可五34）。
【太九23】「耶穌到了管會堂的家里，看見有吹手，又有許多人亂嚷」
「吹手」是受雇在葬儀中吹笛致哀的人。「許多人亂嚷」是受雇在葬儀中為死者哀悼、哭叫的女人。
【太九24】「就說：『退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。』他們就嗤笑祂。」
在天國之王生命的大能里，只有睡著，沒有死去。
【太九25】「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。」
血漏婦人的神跡發生的時候沒有人注意到，但主耶穌卻堅持要使它變得眾所周知。叫人死里覆活是件大事，但主耶穌卻「攆出」看熱鬧的眾人。管會堂的請主耶穌為他女兒按手（18節），主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。神不必按照人既定的方法行事，我們的禱告不應限制主一定要怎麽做。
【太九26】「於是這風聲傳遍了那地方。」
【太九27】「耶穌從那里往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：「『大衛的子孫，可憐我們吧！』」
「大衛的子孫」在當時是猶太人對他們所等候的彌賽亞特定的稱呼。這兩個瞎子只求主耶穌可憐他們，他們既不怨天尤人，也不自我標榜有何善行，這是我們禱告應有的態度。
【太九28】「耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信。』」
瞎子們一路緊緊跟隨，一直跟著主耶穌進了房子，表明他們恒切的態度和有始有終的信心。
【太九29】「耶穌就摸他們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了吧。』」
人看到的是瞎子們緊跟主的行為，主耶穌看到的卻是行為後面的信心。主耶穌在本章一再提到「信心」(2，22，28，29節)，宗教強調「因行為稱義」，但神的救法卻是「因信稱義」（加二16），而真正的信心一定會帶出外面的行為。
【太九30】「他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：『你們要小心，不可叫人知道。』」
靠著宣揚神跡奇事來招徠好奇的群眾，正是人的慣常作法，但主耶穌的方法卻是「宣講天國的福音」（35節），因為神跡奇事並不能使人悔改（34節）。
【太九31】「他們出去，竟把祂的名聲傳遍了那地方。」
天國子民不能只為了傳揚主的「名聲」，掀起人情緒上的狂熱，而要使萬民真正認識主耶穌，作祂的門徒（二十八19）。
【太九32】「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。」
【太九33】「鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：『在以色列中，從來沒有見過這樣的事。』」
主耶穌先叫死人覆活（18-25節），再叫瞎眼得開（27-30節），最後叫啞巴開口。祂醫治我們的次序正是如此：先是生命，然後明白，再作見證。天國之王生命的大能不僅能對付死亡的權勢，更能醫治人生命中的殘缺。
【太九34】「法利賽人卻說：『他是靠著鬼王趕鬼。』」
當屬天的權柄顯出來的時候，就引動了黑暗權勢的抵擋，天國之王的權柄在神的百姓中引起了兩極分化。當人的心定意要拒絕主的時候，什麽神跡奇事都不能讓他們信。
【太九35】「耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病癥。」
主耶穌首先是「宣講天國的福音」，然後才用「醫治」來顯明祂的權柄。
【太九36】「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」
「就憐憫他們」主耶穌不是憐憫罪，而是憐憫罪人的困苦流離。
【太九37】「於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。」
「要收的莊稼多」指需要拯救的靈魂多。
【太九38】「所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼。』」
「收祂的莊稼」原文是「到祂的收割里」，即有分於祂的收割。莊稼的主人當然知道何時打發人出去收割自己的莊稼，但對於工人來說，更重要的是自己能被雇傭做工。因此我們為福音禱告，不是因為神不知道、不能，需要我們替神著急、替神操心，而是為了求神差遣我們、帶領我們，讓我們能有分與主同工，將來得著天上的賞賜。
讀經有感：赦免罪惡
可以說，癱瘓是人間所有身體疾病的總匯，全身沒有一個地方能動能用，就像活人穿上了死人的軀體，只能幹巴巴地看著一切、明白一切，卻無奈、無助、無望一樣。現在科技已經來到一個地步，不但確知一切災病都必事出有因，而且都可以追溯到其終極性的根源那里去。正當科學家都忙著從基因著手，想方設法鎖定、修正、更換疾病、衰老、死亡的基因訊息的時候，信徒都老早從聖經知道「罪從一人入了世界，死又是從罪而來，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」的真相（羅五12）。當眾好心人都使盡渾身解數把癱子帶來求醫的時候，耶穌比老中醫更老中醫，直指人生萬病的根源，道破隱藏在人里邊無法解決的罪的問題，並借著一次過權能命令的醫治，彰顯祂確是神的兒子，是神所賜唯一的救世、救人、救命之道！
默然自問：要收的莊稼多，做工的人少，主是否要我存著無動於衷第三者的心態，去求主打發工人出去呢？