【可十三1】「耶穌從殿里出來的時候，有一個門徒對祂說：『夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！』」
在宣告「你們的家要成為荒場留給你們」（太二十三38）之後，主耶穌離開了聖殿，正如當年神的榮耀離開第一聖殿一樣（結九3，十4，十一23）。「聖殿」原文指殿的整個範圍。「殿宇」根據猶太歷史學家約瑟夫的《猶太古史記》卷15第11章記載，大希律為了討好猶太人，拆除了第二聖殿（拉三8）原有的基石，把聖殿重建在另外鋪好的基石上，加高60肘，富麗堂皇，宏偉壯觀。主耶穌在世時，聖殿已經費了四十六年（約二20）尚未完全竣工。
【可十三2】「耶穌對他說：『你看見這大殿宇嗎？將來在這里沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」
人注意外表，注意工作的果效，但神注意的是里面，注意的是得著人。人看為美的殿，在神的眼中卻是醜陋荒涼，凡外面很美、里面卻沒有敬畏實際的事奉，都逃不掉神的「拆毀」。聖殿的被毀表明這殿從此與神國的進展無關了，墮落了的猶太教對神國的顯現已經失去了作用。凡外表興盛，卻失去神同在的教會，遲早必要四分五裂，「沒有一塊石頭留在石頭上」，因為神容許人「拆毀」的手加在這樣的教會身上。這預言應驗在主後70年第二聖殿被提多王子率領的羅馬軍隊徹底摧毀，甚至石頭也被撬開，「沒有一塊石頭留在石頭上」，以取得聖殿被燒毀時從屋頂上熔流其間的金箔。之前主耶穌已經三次用比喻來預言此事（太二十一41；太二十二7；太二十三38)。主耶穌時代猶太人的信念是聖殿不可能被毀，所以主耶穌受審訊（十四58）和被釘十字架（十五29）的時候，這預言被人用來歪曲誹謗主。
【可十三3】「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐。彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問祂說：」
【可十三4】「『請告訴我們，什麽時候有這些事呢？這一切事將成的時候有什麽預兆呢？』」
- 主耶穌離開聖殿，「在橄欖山上對聖殿而坐」（3節），正如當年神的榮耀離開第一聖殿後，「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上」（結十一23）。「橄欖山」（3節）位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，是一條約兩公里長的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。只有馬可福音提到安得烈在此與那三個經常從主耶穌領受特別教導的同伴一起出現。
- 門徒問聖殿被毀的時日，但主耶穌卻要他們明白，聖殿被毀還不是「末期」（7節），末期還需要一段時間才到。主的回答與但以理書九章所提到的「七十個七」有關。
【可十三5】「耶穌說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
【可十三6】「將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督”，並且要迷惑許多人。」
- 主耶穌在啟示「預兆」（4節）之前，先提出警告：小心被「迷惑」（5節）。我們「要謹慎」（5節），持守聖經、持守住基督里的地位，不要偏離基督。是否清楚知道眼見的末世預兆不是最重要，不被「迷惑」、警醒等候才最重要。
- 猶太歷史學家約瑟夫曾記載，在耶路撒冷被毀以前的四十年里，猶太人中出現了好幾個假基督。過去兩千年中，有許多猶太人曾起來自稱基督，並有許多跟隨者，但最後都被證明是假的。
【可十三7】「你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」
【可十三8】「民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難的起頭（災難：原文是生產之難）。」
- 雖然將有戰爭，但是「末期還沒有到」（7節），因為戰爭在墮落後的人類歷史里始終存在，在神帶進神國的計劃中「是必須有的」（7節），但並不能據此確定「末期」（7節）何時到來。
- 「打仗的風聲」（7節），馬可在寫本書時，羅馬大軍要來鎮壓猶太人的風聲甚囂。
- 「不要驚慌」（7節）的原因，是「因為這些事是必須有的」，「驚慌」並無幫助。
- 「末期」（7節）意思是「終了，結局」，就是進入神國的時候。
- 舊約曾預言「我必激動埃及人攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國」（賽十九2），因此戰爭並非末期特有的現象。
- 「民要攻打民」（8節）指民族、部落之間的戰爭，「國要攻打國」（8節）指國家間的戰爭。末期之前固然會有戰爭、饑荒、地震，但這些只是「災難的起頭」（8節），並不能憑它們來判斷末期的遠近。
- 「災難的起頭」（8節）本意是「產前的陣痛」，用來指末期到來之前的頻繁陣痛階段，真正厲害的「大災難」還在後面（太二十四21節）。
【可十三9】「但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂里要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。」
【可十三10】「然而，福音必須先傳給萬民。」
- 「你們」（9節）指門徒，「人」（9節）指猶太人。
- 「公會」（9節）可以指由七十個議員組成的耶路撒冷最高猶太議會，也可以指負責地方猶太會堂紀律的二十三人公會。
- 「會堂」（9節）供各地猶太人聚集查讀聖經、敬拜神的場所。神國子民遭遇的迫害都是神允許的，為要成就神的旨意。
- 「諸侯」（9節）指外邦統治者，包括巡撫，表明門徒的傳道範圍將到達外邦人的地方。
- 「萬民」（10節）原文是「外邦人」。福音的傳遍天下，是結束這世代的先決條件（太二十四14）。
【可十三11】「人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麽；到那時候，賜給你們什麽話；你們就說什麽因為說話的不是你們，乃是聖靈。」
當我們遇見逼迫和反對的時候，千萬不要憑自己的血氣說話，聖靈自然會帶領我們怎麽說、說什麽。人若自己要強出頭說話，聖靈就沒有機會說話；人若肯不說自己的話，聖靈就會顯明祂的話。
【可十三12】「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；」
【可十三13】「並且你們要為我的名，被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」
- 12節引自彌七6。一個家庭會因信仰上的沖突而發生分裂，這種事情歷來已很常見，將來會更劇烈。
- 這里的「得救」（13節）並不是指救恩，而是指脫離災難。沒有人能靠自己「忍耐到底」（13節），唯有「保守自己常在神的愛中」（猶21），靠著基督在逼迫的環境中「忍耐到底」，持守祂的道和祂的名，也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脫離災難。
- 「到底」（13節）的意思是「過去」，並不是指「末期」。
【可十三14】「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方。（讀這經的人須要會意。）那時，在猶太的，應當逃到山上；」
【可十三15】「在房上的，不要下來，也不要進去拿家里的東西；」
【可十三16】「在田里的，也不要回去取衣裳。」
- 主耶穌引用但十一31，預言大災難期間敵基督將高擡自己，「坐在神的殿里自稱是神」（帖後二3-4，啟十三14-15）。「行毀壞」（14節）指敵基督（但九27），「可憎的」（14節）指拜偶像（申二十九17）。「不當站的地方」（14節）指聖殿內的聖所。「讀這經的人須要會意」（14節），可能是要讀但以理書的人省察自己，因為「必有許多人使自己清凈潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」（但十二10）。
- 當敵基督進入聖殿，自封為神的時候，就是末期「大災難」開始的信號，也是提示猶太人趕快逃走的信號，因為敵基督要大大逼迫猶太人。這危機來得很突然，在猶太地（即今日之以色列）的人應當立刻逃到山上，在屋頂上休息的人來不及進屋收拾行李（15節），在田里耕作的人也來不及回家換上外套（16節）。通常在打仗的時候，鄉下人會進到有城墻的城巿里面以求保護。但主耶穌卻要門徒盡可能地遠離耶路撒冷，因為耶路撒冷的毀滅迫在眉睫。早期教父優西比烏提到，主後70年羅馬人開始圍攻耶路撒冷之前，有些耶路撒冷的基督徒受到「神諭的啟示」逃往約旦河外彼拉城（Pella）。
- 古代猶太人的房子是平頂屋，屋外有階梯可上屋頂，所以下來時可以不用進屋，直接逃跑。
- 「衣裳」（16節）指外袍。
【可十三17】「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！」
【可十三18】「你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。」
【可十三19】「因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。」
- 「懷孕的和奶孩子的有禍了」（17節）指她們行動不便，逃起來很辛苦。
- 「冬天」（18節）是雨雪季節，道路泥濘難行，平時幹涸的旱溪（Wadis）會充滿了水，很難渡過。
- 這「大災難」（太二十四21）就是但以理所預言的最後「一七之半」（但九27）和「一載、二載、半載」（但七25，十二7），也是啟示錄所預言的「一千二百六十日」（啟十一3，十二6）、「四十二個月」（啟十一2，十三5）和「一載、二載、半載」（啟十二14），那時敵基督將大大迫害猶太人三年半。「大災難」的程度是空前絕後的（但十二1），人無法憑想象來了解，只能用「大」來形容其可怕。據猶太史學家約瑟夫記載，主後70年聖殿被毀時，耶路撒冷有一百多萬猶太人被餓死或殺死，數萬人被賣作奴隸。但這種情形與末期的「大災難」比較，還是難以望其項背（啟六8；九15）。
【可十三20】「若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，祂將那日子減少了。」
大災難如果持續下去，全世界沒有一個人能活得了，但是為了猶太人的緣故，神限定災期只有三年半，即一千二百六十天（但九27；啟十二6）。「選民」指猶太人，他們是神所揀選的百姓。
【可十三21】「那時若有人對你們說：“看哪，基督在這里”，或說：“基督在那里”，你們不要信！」
【可十三22】「因為假基督、假先知將要起來，顯神跡奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。」
【可十三23】「你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」
- 「那時」（21節）指這三年半大災難期間。「基督在這里……在那里」（21節）都是指某一處地方，表明他們所講的「基督」（21節）都是冒牌的假基督，只有少數人看見。因為主耶穌再來的時候不會只向一小部分人顯現，而是要讓全以色列的人都看見（26節）。
- 「假基督、假先知」（22節）原文都是覆數，表示不只一個。「顯神跡奇事」這些假基督、假先知照著撒但的運行，「行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事」（帖後二9），連「選民」（22節）猶太人也會被他們迷惑。
- 主耶穌預先將此事告訴我們（23節），不是為了滿足我們對末世的好奇心，而是要我們格外小心謹慎，不要因為有人「顯神跡奇事」（22節），就以為他們必是從神來的。
【可十三24】「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，」
【可十三25】「眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」
- 主耶穌再來的時間，是在「那災難以後」（24節），大災難結束之時。
- 在祂降臨時，天象可能會有極大的變異（亞十四6-7；珥二31；彼後三10)。但主耶穌使用的話來自賽十三10和三十四4，前者是形容神對巴比倫的審判，後者是形容神對以東的審判，因此不一定能按字面解釋為自然界的災難。
【可十三26】「那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨，」
【可十三27】「祂要差遣天使，把祂的選民，從四方（方：原文作風），從地極直到天邊，都招聚了來。」
- 「地上的萬族」（太二十四30）原文指在以色列的以色列各族，不是指全世界的人，那時以色列十二支派都要悔改哀哭（亞十二10-14)。「人子」（26節）是主耶穌道成肉身、受苦的稱號，祂再來的時候將特別顯出「能力」（26節）和「大榮耀」（26節），要用「口中的氣」（能力）滅絕那敵基督，並用「降臨的榮光」（大榮耀）廢掉他（帖後二8）。主耶穌再來時是駕著天上的雲降臨，而不是在地上出現，祂不是需要用雲來做交通工具，而是要用「駕著天雲」作為「人子」身份的標志（但七13-14）。預兆的目的是指著主的自己，從留意預兆轉而注意主自己，這樣預兆才能成為我們的安慰，才能扶持我們專心等候主的再來。
- 當主耶穌再來的時候，「主必親自從天降臨」，先在空中設立審判台來審判教會，那時「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響」（帖前四16），「那在基督里死了的人必先覆活」（帖前四16），地上還活著的信徒和覆活的信徒將「一同被提到雲里，在空中與主相遇」（帖前四17），接受「基督台前」的審判（林後五10）。主耶穌審判教會完畢，就帶著得勝的信徒一同降臨到地上（啟十九14），對付敵基督的勢力，結束大災難。然後「祂要差遣天使」（27節）把「祂的選民」（27節）猶太人從全世界「招聚」（27節）回到以色列，恢覆他們祭司國度的地位，在地上建立千年國度。吹角節就是預表這號筒吹響的日子。
【可十三28】「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」
【可十三29】「這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子近了（人子：或譯神的國），正在門口了。」
- 以色列有大量的長青樹，所以冬天無花果樹的禿枝很顯眼。這種樹不到晚春不長葉子，所以一見有葉子出現，便知「夏天近了」。因為無花果樹在舊約里象征以色列，所以許多人認為無花果樹「發嫩長葉」預表以色列覆國，但不能確定。
- 「你們看見這一切的事」（太二十四33），指所預言的事逐一應驗的時候。「也該知道人子近了」（29節）原文無「人子」（29節）一詞，即將臨近的不但是「人子」，也是「神的國」（路二十一31）。
【可十三30】「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」
【可十三31】「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
- 「這些事」（30節）指聖殿被毀（2節）。「這世代」（30節）可能指實際的一個「世代」，即40年。主耶穌預言之後不到40年，猶太人於主後66年發動起義，遭到羅馬帝國鎮壓，主後70年聖殿被羅馬軍隊徹底摧毀。
- 「天」（31節）原文為單數，表明是與地相對的天。將來有一天，舊的天與地都要被廢去（彼後三10；來一11-12)。
【可十三32】「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」
【可十三33】「你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」
- 「那日子、那時辰」（32節）指基督的再來（太二十四3）。雖然種種預兆都顯示這世代的末日已迫近，主即將再來，但決定「那日子、那時辰」的權柄在父神，主耶穌站在人子順服的地位上，也寧願有所不知。主耶穌所教導的不是猜測、計算祂何時再來，而是要我們一生時刻預備好、警醒等待（33-37節）。如果有人宣稱他知道主將在某日某時再來，必然是假先知。
- 我們不要以為得救了就可以高枕無憂了，因為真正得救的人必然會照著主耶穌的吩咐，從信主的第一天開始就保持「警醒」（33節）。我們如果知道主在哪一天來到，就不必天天警醒，可以每天照過自己的日子了，只要等到最後那天警醒即可。正「因為你們不曉得那日期幾時來到」，我們才必須隨時警醒，天天以等候主耶穌今天就來的態度生活為人，思想言行都是為著迎見主、討祂喜悅，以致神的生命在我們里面越來越長大，配得承受神的國。一個警醒等候主的人，基督無論何時再來，在他都是一樣的，因為他早已在神國的權柄之下，在屬靈的實際中已經進入神國了。這就是神讓我們得救以後不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意。
【可十三34】「這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給仆人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。」
【可十三35】「所以，你們要警醒；因為你們不知道家主什麽時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；」
【可十三36】「恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。」
- 主耶穌覆活升天以後，祂不再以肉身的形態與我們同在，而是把聖靈和屬靈的權柄賜給我們，叫我們憑以在地上事奉祂，各人都盡事奉的本分，看守自己心靈和教會的大門，警醒等候主的再來。
- 「或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨」（35節）這是羅馬的四更天分法，「晚上」指一更，「半夜」指二更，「雞叫」指三更，「早晨」指四更。
- 「看見你們睡著了」（36節），即看見我們並沒有警醒。
【可十三37】「我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！』」
主耶穌特別強調：關於「警醒」的教導，不只是對那些門徒說的，也是對每一個基督徒說的。
讀經有感：請求預兆（4節）
門徒和常人都是人，所以在許多事上的看法、想法、做法都一樣。門徒看見堂皇的殿宇，自然就有了人當下平面的觀念，而且還憋不住對主說了出來。耶穌不同，祂從外面看到里面、從今天看到明天、從變局看到結局、從地上看到天上。但耶穌還是體貼門徒的軟弱，不要求他們效法祂單單用心靈的眼睛去看萬物，反而答應了他們的要求，以一連串看得見的預兆作為末日來到之前最及時的警報和提醒。然而，是否預兆到時果真就能喚起人們的警覺之心，讓世人翻轉歸主，讓信徒積極為主嗎？會否到那時絕大多數人倒天天忙著應對一件件突如其來的事，根本不將所發生的事聯系到主的預兆那里去？其實，若非人自甘墮落、自我封閉，豈能看不見上帝透過天上人間所擺設陳列、所運作管治，重覆出現極鮮明恒常的預兆和證據？顯然，對於定意閉上心眼的死人而言，歷史和經驗、預兆和證據、以至聖經和聖靈，都未必能起到當頭棒喝的蘇醒作用！
默然自問：我真認同主所說「你們不曉得那日期幾時來到」嗎？我該怎樣才能一直活在切實謹慎、警醒、祈禱的狀態中？