【路二1】「當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」
【路二2】「這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。」
【路二3】「眾人各歸各城，報名上冊。」
- 1-21節是耶穌的出生和割禮，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 天下人民報名上冊（1-3節）；
- B. 嬰孩被放在馬槽里（4-7節）；
- C. 伯利恒的牧人在田間 （8節）；
- D. 天使向人顯現（9節）；
- E. 大喜的信息（10-12節）；
- D1. 天使讚美神（13節）；
- C1. 牧人前往伯利恒 （15節）；
- B1. 見那嬰孩臥在馬槽里（16-20節）；
- A1. 與祂起名叫耶穌（21節）。
- 「凱撒奧古斯都」（1節）是羅馬帝國的第一任皇帝屋大維（Octavian，主前27-主後14年執政）的稱號，他結束了羅馬的百年內戰，使羅馬帝國進入了兩百年和平繁榮的「羅馬平安 Pax Romana」時期。羅馬執政官儒略·愷撒（Julius Caesar，主前100-44年）死後被羅馬元老院追封為「神 Divus Iulius」，他的養子屋大維繼承了凱撒的名字和地位，自稱是「神的兒子 Divi filius」，也把「凱撒 Caesar」變為羅馬皇帝的眾多頭銜之一。「奧古斯都 Augustus」的意思是「神聖的、高貴的」，屋大維於主前27年獲得這個稱號，相當於自稱是神。強大的羅馬帝國就是神所預言的第四國（但二20），但神也早已預言，那時必有「非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥」（但二45），這塊石頭就是基督。
- 「叫天下人民都報名上冊」（1節），指羅馬帝國境內所有的人民都必須登記在納稅名冊上。為了收稅，羅馬帝國每十四年舉行一次人口普查。
- 「敘利亞」（2節）是羅馬帝國的一個行省，巡撫由羅馬皇帝直接委任，監督的區域包括大希律的猶太國。羅馬元老「居里扭 Quirinius」（2節）以熱心為國著稱，主後6年作敘利亞巡撫時舉行過人口普查，激起了加馬拉的猶大（Judas of Gamala）領導的反抗（徒五37；《猶太古史記》卷18第1章）。有考古證據表明，居里扭在主前7年左右可能也擔任過敘利亞巡撫，所以第一次任職期間的人口普查被稱為「頭一次行報名上冊的事」（2節）。在大希律的時代，全體猶太人曾經公開宣誓效忠凱撒（《猶太古史記》卷17第2章），很可能就是指這次人口普查。時間很可能是住棚節前後，因為秋收以後正好適合收稅（利二十三39；申十六13）。
- 有考古證據表明，羅馬帝國的每個男人都要按原籍貫返回故鄉，「眾人各歸各城，報名上冊」（3節）。因此，大衛的子孫約瑟不得不從拿撒勒前往伯利恒（4節），結果馬利亞在那里生下耶穌，應驗了基督將生於伯利恒的預言：「伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。
- 耶穌基督的降生並非偶然，而是神在「創世以前」（彼前一20）早已計劃好的：「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。而「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），無論是自稱為神的羅馬皇帝，還是熱心工作的羅馬巡撫，無論是「報名上冊」，還是「各歸各城」，都是成就神旨意的工具。
【路二4】「約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恒，因他本是大衛一族一家的人，」
【路二5】「要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。」
【路二6】「他們在那里的時候，馬利亞的產期到了，」
【路二7】「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店里沒有地方。」
- 「上猶太去」（4節），指伯利恒位於加利利南方的猶大山地，地勢比拿撒勒高。
- 「伯利恒」（4節）是大衛的家鄉（撒上十七12），所以被稱為「大衛的城」（4節），離拿撒勒大約有三天的路程。
- 「他本是大衛一族一家的人」（4節），指約瑟是大衛的後裔（三31）。大衛是以色列歷史上最偉大的君王，也是最合神心意的君王（撒上十三14）。
- 「所聘之妻」（5節），指已經訂婚、但尚未過門的未婚妻。
- 「他們在那里的時候」（6節），指他們來到伯利恒的時候。
- 「馬利亞的產期到了」（6節），表明耶穌是足月而生。耶穌比施洗約翰小六個月（一36），如果施洗約翰是生於主前7年的逾越節期間（一57），耶穌就是生於主前7年的住棚節期間。
- 「馬槽」（7節）是石頭或木頭做成的喂牲口的容器，比嬰兒稍大。
- 「客店」（7節）原文是「客房」（二十二11；可十四14），並不是現代的旅館，只是供人臨時投宿的簡陋房間。
- 伯利恒是耶路撒冷附近的一個小村，「客店里沒有地方」（7節），並不是因為有很多人回來「報名上冊」（5節），而是因為這是住棚節期間，耶路撒冷周圍臨時投宿的人很多。客店的主人把畜棚開放，供窮苦的旅客住宿，正好表達了住棚節的實際：神自己親自到這簡陋的棚中「與人同在」（啟二十一3）。
- 人類的救主來到世界拯救世人，但這個世界卻「沒有地方」容納祂。神的兒子就這樣隱藏了自己的榮耀，卑微地降生、做了人間最卑微的一個人。但祂卻在這樣卑微的地位上，活出了神所要得著的榮耀樣式，讓我們在神面前毫無推諉的理由，也讓我們看到了盼望——因為每個人都可以「在基督里」（林前十五22）活出那樣的榮耀！
【路二8】「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。」
【路二9】「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。」
【路二10】「那天使對他們說：『不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；」
【路二11】「因今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督。」
【路二12】「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。』」
【路二13】「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：」
【路二14】「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！」
【路二15】「眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：『我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。』」
- 「夜間按著更次看守羊群」（8節），指以色列的牧人通常在逾越節前後把羊放到野外，秋雨之前收回家，期間有牧人在野地里日夜輪班、看守羊群。此時很可能是陽歷九-十月間的住棚節期間，這群羊很可能是為聖殿住棚節獻祭預備的。天使首先將基督降生的信息報告給這幫看守聖殿羔羊的牧羊人，讓他們親眼目睹了「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29）。
- 天使報告的「大喜的信息」（10節），很可能是給牧羊人的住棚節祝賀。住棚節是「耶和華的節期」（利二十三2）中唯一能與外邦人一起慶祝的節日，它既是一個喜樂的節日（利二十三40），也是一個與寄居的外邦人一起歡樂的節日（申十六14）。而人類救主的降生，就是這個節日里真正的「大喜的信息」。
- 這「大喜的信息」是「關乎萬民的」（10節），不只是賜給猶太人，也是賜給外邦人，因為人類的救主既是「以色列的榮耀」（32節），又是「照亮外邦人的光」（32節），包括遙遠東方的中國人。當基督再來、建立千年國度的時候，住棚節是萬民唯一要守的節期，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞十四16）；「凡不上來守住棚節的列國人」（亞十四18），神都要攻擊他們。
- 這個「大喜的信息」，並不是社會進步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永遠的拯救，也就是「今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督」（11節）。這句話回應了彌賽亞詩篇：「禰是我的兒子，我今日生禰」（詩二7），宣告了耶穌的三種身份：
- 祂是萬民的「救主 σωτήρ/soter」（11節），「因祂要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21）。這個世界最需要不是一個理論家，也不是一個改革者，更不是一個工程師，而是一位「救主」。馬利亞曾經用「救主」來稱呼神（一47），現在，天使卻用「救主」來稱呼耶穌，表明耶穌就是神。
- 祂是萬有的「主 κύριος/kurios 」（11節），也就是神（26節）。希臘文的「主」意思是主人、上司（太十24；弗六5）或禮貌性的稱呼（太八8），而舊約的希臘文七十士譯本用「主」來代稱「耶和華」（三4；賽四十3）。當新約中用「主」來稱呼耶穌時，根據上下文，有時是表示尊敬（太八8），有時是表明祂的神性（徒二21；珥二32）。
- 祂是「基督 Χριστός/Christos」（11節）。這是希伯來文「彌賽亞 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希臘文形式，意思是「受膏者」（詩二2）。舊約以色列的君王、祭司與先知承接職分時要用油膏抹。祂被稱為「基督」，是因為神用無限量的聖靈膏抹祂進入服事，做神國度里大先知、大祭司、大君王——神「以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」（徒十38），「賜聖靈給祂是沒有限量的」（約三34）。
- 「記號」（12節）原文與「神跡」（十一16）是同一個詞。伯利恒當晚也許有個別用布包著的嬰孩，但卻沒有人會把新生的嬰兒放在馬槽里。只有主耶穌卑微地「取了奴仆的形象，成為人的樣式」（腓二7），並且「臥在馬槽里」（12節），成了祂降卑成為「人子」（五24）的「記號」，這也是一個「神跡」。
- 「一大隊天兵」（13節），也就是「眾天使」（15節）。當羅馬帝國靠著強大的軍事力量進入沒有內戰的「羅馬平安 Pax Romana」時，天上的軍隊卻用他們的頌讚宣告，怎樣才能有真正的平安：
- 「在至高之處榮耀歸於神」（14節），這是地上有真正平安的前提。主耶穌「本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式」（腓二6-7），這就是將榮耀歸給至高真神。祂也將領人將榮耀歸給神、與神和好（西一20）。
- 「在地上平安歸與祂所喜悅的人」（14節），也就是神所揀選的人。因為真正的「平安」不是暫時沒有內戰，也不只是環境順利，更包括內心的平靜安穩，與神、與人、與己、與環境都恢覆和好。而人沒有可能主動與神和好，只有神主動在「在基督里，叫世人與自己和好」（林後五19）。
- 《路加福音》的開頭是一個人從天上來，結尾是一個人回到天上去（二十四51）。神在地上找不到祂所要得著的人，就讓祂的兒子親自來到地上做人，好把更多的人在祂里面帶回天上，「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。這位完美的「人子」將成為救恩的源頭，所以吸引著那些靈里有需要的人「往伯利恒去，看看所成的事」（15節）。
【路二16】「他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里；」
【路二17】「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。」
【路二18】「凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。」
【路二19】「馬利亞卻把這一切的事存在心里，反覆思想。」
【路二20】「牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」
- 世上最貧窮、最卑微、最盼望拯救的一群人，聽了「大喜的信息」（10節），就「急忙去了」（16節）、並且「尋見」（16節）。他們聚集在馬槽的周圍，竟然能相信這位「臥在馬槽里」（16節）的嬰孩真的是他們長久盼望的彌賽亞救主，並且「把天使論這孩子的話傳開了」（17節）、「歸榮耀與神，讚美祂」（20節）。但是，伯利恒的居民卻沒有迫切的需要，所以聽到了見證也沒有立刻來尋找救主，只是「詫異」（18節）而已。
- 當時「牧羊的人」（20節）聲譽並不好，因為遊牧生活使他們無法嚴格遵守律法，所以被人認為是不敬虔、不可靠的，甚至不允許在法庭上作見證（《他勒目 Talmud》，Sanhedrin 25b:11）。但是，天使卻偏偏把「大喜的信息」報給這些社會最底層，因為他們「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」（林前一26），最需要救恩的「大喜的信息」。今天，有些人常常搬出信主的科學家、政治家、企業家和明星，想借助「名人效應」來加強福音的信譽，但「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一27-29）。
- 神的奧秘之源湧出了生命的活泉，人類的水面卻只起了一陣漣漪，很快就歸於平靜。但馬利亞卻是一個善於等候神的人，她既不著急、也不失望，「卻把這一切的事存在心里，反覆思想」（19節）。因為神的工作既不倚靠卑賤人的推動，也不需要尊貴人的宣傳，而是由祂親自預備的先鋒「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」（賽四十3），讓「祂所喜悅的人」（14節）都能看見——自己就是那個最迫切需要救主的罪人。
【路二21】「滿了八天，就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」
- 「割禮」（21節），就是切割男性生殖器的包皮，被神用來作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11）。猶太男孩必須在出生的第八日行割禮（創十七12；利十二3）。
- 「耶穌 Ἰησοῦς/Iesous」（21節）是希伯來名字「約書亞 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah」（出十七9）的希臘文形式，意思是「耶和華是拯救」。天使分別向馬利亞和約瑟啟示了這個名字（一31；太一21），是因為主耶穌降生的目的，就是要做人類的「救主」（11節）——「要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21）。
- 如果主耶穌生於住棚節的第一天，第八天就是聖安息日（利二十三39）。這一天被猶太人稱為聖會節（Shemini Atzeret）和妥拉節（Shemini Atzeret），是猶太人每年讀完摩西五經（妥拉）的重要日子，妥拉節是過去一年學習妥拉的結束，同時也是新的一年學習妥拉的開始，象征成全律法。主耶穌受了「割禮」，正如祂所宣告的：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」（太五17）。
- 1-21節以羅馬皇帝下旨「叫天下人民都報名上冊」（1節）開始，又以「與祂起名叫耶穌」（21節）結束。凱撒奧古斯都結束了羅馬的百年內戰，開創了兩百年的「羅馬平安 Pax Romana」，被羅馬人民當作「救主」，但卻只是相對的和平，小規模的叛亂和對外戰爭仍然不斷。只有這位「報名上冊」時「叫耶穌」的嬰孩，才是人類真正的「救主」（11節），祂將帶來真正永久的平安。擁有絕對權力的凱撒奧古斯都，最終還是死了；而這位卑微的人子耶穌卻將「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞」（但七14）。
【路二22】「按摩西律法滿了潔凈的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主，」
【路二23】「（正如主的律法上所記：『凡頭生的男子必稱聖歸主。』）」
【路二24】「又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩只雛鴿獻祭。」
- 22-39節是西面之歌，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 遵行主的律法（22-24節）；
- B. 西面進殿迎接基督（25-27節）；
- C1. 西面的稱頌（28-32節）
- D. 孩子父母的希奇 （33節）；
- C1. 西面的預言（34-35節）
- B1. 亞拿進殿稱謝神（36-38節）；
- A1. 完成主的律法（39節）。
- 按摩西律法規定，婦人若生男孩，她就不潔凈七天，又要居家三十三天，不可進入聖所（利十二2-4）。所以「按摩西律法滿了潔凈的日子」（22節），是指產後滿了四十天。
- 「凡頭生的男子必稱聖歸主」（23節），這是記念神擊殺埃及地所有頭生的，拯救並帶領以色列人出埃及，所以他們一切頭生的男子，都要歸給耶和華（出十三11-16），所以他們要付五舍客勒銀子贖回頭生的兒子（民十八15-16）。
- 24節的獻祭並不是為了孩子，而是為了潔凈母親（利十二7），所以要用「一歲的羊羔為燔祭，一只雛鴿或是一只斑鳩為贖罪祭」（利十二6）。「用一對斑鳩，或用兩只雛鴿獻祭」（24節），是特別給窮人的安排（利十二6、8），表明約瑟和馬利亞的家境清貧，甚至沒有能力用羊羔獻祭。主耶穌就是這樣，來到人間陪著我們一起渡過卑微貧窮的人生。「祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂」（賽五十三2），但祂卻將讓人看見「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面」（西二9），並且使我們「在祂里面也得了豐盛（西二10）。
【路二25】「在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」
【路二26】「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。」
【路二27】「他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。」
- 「西面」（25節）是希伯來名字「西緬」（創二十九33）的希臘文形式，意思是「聽見」。
- 「以色列的安慰者」（25節）原文是「以色列的安慰」（英文ESV譯本），也就是先知以賽亞預言的神的「安慰」（賽四十1；四十九13）。當時猶太人在異族的統治之下，熱切等候神所應許的彌賽亞拯救他們，心中盼望「以色列的安慰」來到。
- 「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督」（26節），表明神在伯利恒的牧羊人之外，還預備了一批敬畏祂、等候祂的人作為基督的見證——因為「耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們」（詩二十五14）。
- 「他受了聖靈的感動」（27節），意思是被聖靈帶領。聖靈的「啟示」和「感動」，都是為著榮耀基督、領人進入基督的實際（約十六13-15），而不是讓人產生身體上的感覺。
- 「進入聖殿」（27節），指進入女院，因為馬利亞只能進到這里。
- 「要照律法的規矩辦理」（27節），指把頭生的兒子「用銀子五舍客勒贖出來」（民十八16）。
【路二28】「西面就用手接過祂來，稱頌神說：」
【路二29】「主啊！如今可以照禰的話，釋放仆人安然去世；」
【路二30】「因為我的眼睛已經看見禰的救恩——」
【路二31】「就是禰在萬民面前所預備的：」
【路二32】「是照亮外邦人的光，又是禰民以色列的榮耀。」
- 29-32節被稱為「西面頌」（Nunc Dimittis，源自拉丁文譯文的第一個字）。主耶穌雖然生在馬槽里，但神卻差遣西面宣告了祂作為救主的榮耀。
- 「釋放仆人安然去世」（29節），表明西面可能是一位長者，死亡實際上是讓他從人生的勞苦中得著釋放。人生若沒有神的「救恩」（30節），最終只是出於塵土、又歸於塵土，虛度一生、毫無意義。而西面既然已經看見了神的「救恩」，就可以安然去世了。因為清心等候主的人對地別無所求，「朝聞道，夕死可矣」。
- 基督「是照亮外邦人的光，又是禰民以色列的榮耀」（32節），這是回應先知以賽亞的預言（賽四十二6；四十九6）。主耶穌所要成就的救恩，是神「在萬民面前所預備的」（31節），不但包括「以色列」，也包括「外邦人」。基督是「照亮外邦人的光」，但並不減低「以色列的榮耀」，反而是「以色列的榮耀」更豐滿的實現。
【路二33】「孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。」
約瑟和馬利亞「因這論耶穌的話就希奇」（33節），可能是因為不知道西面是怎樣認出耶穌就是彌賽亞的。
【路二34~35】「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心里的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。』」
- 「西面給他們祝福」（34節），是給孩子的父母祝福，而不是給孩子祝福，因為「從來位分大的給位分小的祝福」（來七7），沒有人有資格給基督祝福。
- 基督「要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起」（34節），對於不相信祂的人，基督乃是絆跌人的石頭，叫人因祂而跌倒（羅九32-33）；對於信靠祂的人，基督乃是房角石，讓人因祂而得建造。
- 「又要作毀謗的話柄」（34節），可譯為「又要成為毀謗的對象」（和合本修訂版），指主耶穌將會成為不信之人攻擊的話柄，被人議論、譏笑、毀謗、辱罵。
- 「叫許多人心里的意念顯露出來」（35節），指每個人都要在十字架的救恩面前作出選擇：接受還是拒絕。
- 「你自己的心也要被刀刺透」（35節），這是預言馬利亞將要親眼看見她所愛的兒子被釘十字架（約十九25）。
【路二36】「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，」
【路二37】「現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」
【路二38】「正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」
- 「亞拿」（36節）是希伯來名字「哈拿」（撒上一2）的希臘文形式，意思是「恩典」。
- 「並不離開聖殿」（37節），指在女院里禱告。雖然聖殿的事奉都是男人負責的，但亞拿的「禁食祈求」（37節），也是「晝夜事奉神」（37節）。
- 「耶路撒冷得救贖」（38節），是彌賽亞施行拯救的重要一環（賽四十2；五十二9），與「以色列的安慰」（25節）的意思相同。「一切盼望耶路撒冷得救贖的人」（38節），包括當時大部分猶太人。
- 亞拿是北方「亞設支派」（36節）的後裔，和猶大支派的西面一起代表了以色列十二支派。亞設原本是「在海口靜坐，在港口安居」（士五17）的支派，在希西家時代卻有人謙卑來到耶路撒冷敬拜神（代下三十11），現在也成了「盼望耶路撒冷得救贖的人」之一。雖然當時的猶太人已經落在宗教的儀文的捆綁里，需要「回轉歸於主——他們的神」（一16），但神仍然預備了一群等候彌賽亞的人。
【路二39】「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」
- 本節與22-24節首尾呼應，以「照主的律法上所說」（24節）開始、又以「照主的律法辦完了一切的事」（39節）結束。
- 耶穌的肉身父母完全遵守律法的規定，行了割禮（21節）、贖長子禮（23節）、母親潔凈禮（24節），滿足了律法一切的要求，正表明祂是「生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。
【路二40】「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」
- 40-52節是耶穌的成長，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 耶穌十二歲之前的成長（40節）；
- B. 耶穌跟隨父母上耶路撒冷（41-42節）；
- C. 父母尋找耶穌（43-45節）；
- D. 耶穌在聖殿應對（46-47節）；
- C1. 父母不懂耶穌（48-50節）；
- B1. 耶穌跟隨父母下拿撒勒（51節）。
- A1. 耶穌十二歲之後的成長（52節）。
- 「孩子漸漸長大」（40節），這句話引用了撒母耳的成長（撒上二21）。耶穌在十二歲之前的成長包括三個方面（40節），代表了合神心意的成長，也是基督徒父母教養兒童的榜樣。真實的生命長進是平衡發展的，不但看重健康的靈命，也要重視健康的身體和頭腦：
- 身體的成長——「強健起來」；
- 智慧的成長——「充滿智慧」；
- 屬靈的成長——「又有神的恩在祂身上」。
【路二41】「每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。」
【路二42】「當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。」
- 按照摩西律法，以色列人每年必須在逾越節、五旬節、住棚節三大「耶和華的節期」（利二十三2）上耶路撒冷城過節（出二十三14-17；申十六16）。但到了新約的時代，住在遠處的猶太人只在逾越節上去過節。
- 「逾越節」（41節），是記念以色列人被拯救出埃及的節期（出十二1-20），從猶太歷的正月十四日晚上開始，為期七天，約在陽歷三-四月間。
- 現代猶太男孩在十三歲成為「誡命之子」（Bar Mitzvah），女孩在十二歲成為「誡命之女」（Bat Mitzvah），有義務遵守律法誡命。在新約的時代，可能十二歲就可以成為「誡命之子」。「當祂十二歲的時候」（42節），標志著耶穌即將成為「誡命之子」。
【路二43】「守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。祂的父母並不知道，」
【路二44】「以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找祂。」
【路二45】「既找不著，就回耶路撒冷去找祂。」
- 猶太人赴耶路撒冷守節時，耶路撒冷附近道路的人流可能多達幾萬。通常婦女和小孩子走在前頭，男人和大孩子跟隨在後，一家人到達約定的地點再集合。馬利亞可能以為耶穌已經過了十二歲，應該與父親同行，而約瑟可能以為耶穌仍然與母親同行，所以雙方都「以為祂在同行的人中間」（44節）。
- 「走了一天的路程」（44節），大約走到了耶利哥。
【路二46】「過了三天，就遇見祂在殿里，坐在教師中間，一面聽，一面問。」
【路二47】「凡聽見祂的，都希奇祂的聰明和祂的應對。」
- 「過了三天」（46節），指離開耶路撒冷「走了一天的路程」（44節），回耶路撒冷走了一天，第三天才在城里找到耶穌。
- 「教師」（46節），指熟悉舊約聖經和口傳律法的學者，但路加並沒有使用只有猶太人才懂的「拉比」（太二十三7；可九5；約一38）一詞。當時每逢重大節期，猶太拉比們都會來到聖殿，公開回答百姓有關聖經和口傳律法的問題。
【路二48】「祂父母看見就很希奇。祂母親對祂說：『我兒！為什麽向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！』」
【路二49】「耶穌說：『為什麽找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎（或譯：豈不知我應當在我父的家里嗎）？』」
【路二50】「祂所說的這話，他們不明白。」
- 「豈不知我應當以我父的事為念嗎」（49節），直譯是「難道你們不知道我應當在我父的嗎」，這是雙關語，也可譯為「難道你們不知道我應當在我父的家里嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是主耶穌在《路加福音》中所說的第一句話。
- 主耶穌已經成為「誡命之子」，祂自己的父就是天上的父神；對於祂來說，最自然的地方是「在我父的家里」。
- 「他們不明白」（50節），可能指他們不知道主耶穌所說的是雙關語。
【路二51】「祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。祂母親把這一切的事都存在心里。」
- 主耶穌是孝敬父母的榜樣、也是等候神的榜樣，現在還沒到開始執行父神使命的時候，所以祂就「回到拿撒勒，並且順從他們」（51節），順服地上的父母。
- 本節是本書最後一次提起約瑟，他可能在主耶穌開始服事之前就已經去世了。
【路二52】「耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」
- 本節與40節首尾呼應。40節是耶穌十二歲成為「誡命之子」之前的成長，52節是耶穌十二歲成為「誡命之子」之後的成長。
- 耶穌在十二歲之後的成長包括四個方面（52節），這是合神心意的成長，也是基督徒父母教養青少年的榜樣：
- 智慧的成長——智慧的增長。
- 身體的成長——身量的增長。
- 屬靈的成長——神喜愛祂的心增長。
- 社交的成長——人喜愛祂的心增長。
- 十二歲之後的少年將會越來越多地接觸社會，所以耶穌成為「誡命之子」以後，不但在智慧、身體和屬靈上增長，「人喜愛祂的心」（52節）也在一起增長。真實的生命長進是平衡發展的，不但要「盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神」（申六5），也要「愛人如己」（利十九18）。「屬靈」並非不食人間煙火，愛神的人不可愛世界（約壹二15），也不會討好世人、迎合潮流，但卻不會清高到一個地步，以致自己憤世嫉俗、人人敬而遠之。只有真正活出基督的人，生命才能像主耶穌一樣，「神和人喜愛祂的心，都一齊增長」（52節），在世上作光作鹽（太五13-14）。
讀經有感：大喜信息（10節）
對許多人而言，大喜的信息若不是升官發財，就是絕癥得醫，或買賣間撿了個大便宜。上帝出動天使報告的大喜信息當然不是「有人歡喜有人愁」的個人得失榮辱，而是世界上人人有分、永生永福的大事。本來嘛，信息的內容應該直接決定聽見信息之人的喜怒哀樂，但其實未必。耶穌降生了，眾人聽見就詫異、希律聽見就煩惱、市民聽見就不安（太2）。對聖父而言，讓聖子降生塵世是大喜的信息嗎？對馬利亞而言，生下嬰孩卻只能安放在馬槽里是大喜的信息嗎？對每年趕赴聖誕節慶祝的人而言，「節日快樂」的氣氛就是大喜的信息嗎？原來，耶穌降生的史實單單對聽見、相信、而接受的人才是大喜的信息！
默然自問：
- 我生活中究竟是以私慾為念、事業為念、親情為念，或以天父為念？（49節）
- 究竟馬利亞將牧羊人所論自己經已理解並經歷的事還存在心里反覆思想，是否真有必要？是否對今天信道學道多年的老信徒有何深度的觸動或現實的啟迪？
- 是否從耶穌分別對待天父和父母的態度和作法，掌握了自己分別對神對人所當有的運作之道？