【可十六1】「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。」
「過了安息日」安息日在星期六日落時分結束。「買了香膏」古代猶太人殯葬的規矩是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上（可十四8；約十九40）。安息日不能做買賣，婦女們所預備的香膏有些是在星期五日落以前買的（路二十三56），有些是在星期六日落以後買的（本節）。這些婦女帶著香膏來膏主耶穌的身體，可見她們與那些門徒一樣，對真理的認識還有點模糊，並未期待主會覆活，但主卻寶貴她們對主的愛。「雅各的母親馬利亞」可能就是主耶穌的母親（十五40）。
【可十六2】「七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那里，」
【可十六3】「彼此說：『誰給我們把石頭從墓門滾開呢？』」
- 猶太人的歷法是一周七天，以第七天為安息日，就是今天的星期六。「七日的第一日」（2節）是一個新的開始，就是現在的星期天，也就是基督徒所稱的「禮拜天、主日」。主耶穌在「七日的第一日」覆活，祂的覆活帶來一個新的開始，「舊事已過，都變成新的了」（林後五17），所以新約信徒在星期天「聚會擘餅」，敬拜主、記念主耶穌的覆活。這「七日的第一日」正是逾越節後的「安息日的次日」初熟節（利二十三11）。初熟節所獻的是第一天的收割，主耶穌是初熟節第一個覆活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬節所獻的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越節叫我們看見羔羊的死，但是只有死去的羔羊覆活了，那救恩才有把握，所以如果沒有初熟節的覆活，逾越節的果效就沒有保證。
- 主耶穌覆活的第一批見證人都是婦女，從反面證明這不是一個虛構的故事，因為在當時猶太人的社會里，婦女是不可以作見證的。
- 當時富貴人的墳墓是一個由巨巖鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料熏過的屍身；石洞的入口處用圓石擋住，大石底部嵌放在軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石滾開。
【可十六4】「那石頭原來很大，她們擡頭一看，卻見石頭已經滾開了。」
【可十六5】「她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。」
- 「石頭已經滾開」（4節），挪開石頭的目的，並不是為了讓主耶穌能出來，乃是為了邀請婦女們看空墳墓（6節）。
- 這個少年人就是把墓口的大石頭滾開的天使（太二十八2）。主降生時有天使來傳報大喜的信息（路二10），主覆活時也有天使來證實，因為兩者都是驚天動地的大事。
【可十六6】「那少年人對她們說：『不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經覆活了，不在這里。請看安放祂的地方。」
【可十六7】「你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：“祂在你們以先往加利利去。在那里你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。”』」
- 「祂已經覆活了」（6節），「若基督沒有覆活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」（林前十五14）。「不在這里」（6節），主耶穌雖然經過墳墓，但墳墓並非祂的終站，祂已經覆活離開了。這些婦女之前是看著主被安葬的（十五47），她們再被天使邀請「看安放祂的地方」（6節），不會找錯墳墓。
- 「在你們以先往加利利去」（7節），是主耶穌在最後的晚餐之後去客西馬尼園的路上，對十一門徒的私下囑咐（十四28），所以這句話可以在門徒面前證明婦女們的見證。在四卷福音書中，惟獨馬可福音記載了「和彼得」（7節）這句話，可能是彼得特別讓馬可記錄的。別人不會特別在意「和彼得」這三個字，但它在彼得的耳中卻是何等的安慰和鼓勵！彼得在三天前在人前三次不認主（十四66-72），但主卻沒有按著公義不認他（太十33），反而在覆活以後首先提到他的名字，表示主完全赦免了他。多年以後彼得回憶當時的情景，仍不能忘記「和彼得」這句恩言。我們越是軟弱跌倒的時候，主越是記掛著我們；當我們無力親近主的時候，一定要記得「和彼得」，它也就是「和你、和我」！
【可十六8】「她們就出來，從墳墓那里逃跑，又發抖又驚奇，什麽也不告訴人，因為她們害怕。」
「害怕」是因為天使的面貌榮耀可畏（太二十八3-4），「什麽也不告訴人」是指在路上，她們回去後還是告訴了十一位使徒（路二十四9）。
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶穌覆活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌從她身上曾趕出七個鬼）。」
可能抹大拉的馬利亞在第二次探視墳墓的時候（約二十16）遇見了覆活的主耶穌。「覆活」原文是「起來，站立」，和第6節的「覆活」是不同的字。在許多古抄本中並沒有9-20節，所以有人認為這一段結尾可能是別人後來添加上去的。如果單單根據這幾節經文來教導，一定要謹慎。
【可十六10】「她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。」
【可十六11】「他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。」
【可十六12】「這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形象，向他們顯現。」
「門徒中間有兩個人」他們就是離開耶路撒冷往以馬忤斯去的兩個門徒（路二十四13）。
【可十六13】「他們就去告訴其余的門徒；其余的門徒也是不信。」
【可十六14】「後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心里剛硬，因為他們不信那些在祂覆活以後看見祂的人。」
【可十六15】「祂又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽(萬民原文作凡受造的)。」
【可十六16】「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
- 「萬民」（15節）原文不單指萬國的人，還包括萬物。萬有都因人的墮落敗壞，與神失去了和諧的關系（創六11-13），因此一切受造之物都「服在虛空之下」，與我們「一同嘆息勞苦」（羅八20,22）。如今借著主耶穌基督從死里覆活所成就的救贖，萬有都得與神和好（西一20）。福音所要釋放的不單是人，也是一切被受造物，一切被造的都在主耶穌的服事範圍里，要借著祂的服事「在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同歸於一」（弗一10）。
- 「信」（16節）是人里面的實際，借著打開心門，將主耶穌基督接受進來。「受洗」（16節）是人外面的行為，借著被浸入水里的事實來顯明里面的信心。人若說自己「信」，卻不願遵守主的吩咐「受洗」，就不是真「信」。
【可十六17】「信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；」
【可十六18】「手能拿蛇；若喝了什麽毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」
- 「神跡」（17節）意思是「記號，兆頭」。「信的人必有神跡隨著他們」（17節），意思是信徒身上隨時都可能顯出神跡，但什麽時候、讓什麽人、行什麽「神跡」，主權都在主，目的是為了「證實所傳的道」（20節）。我們若一心追求這些「神跡」，很容易絆倒自己。
- 「說新方言」（17節）就是說他們從來沒有說過的「別國的話」和「鄉談」（徒二4-11），好「往普天下去傳福音給萬民聽」（15節）。有些人根據本節聖經強調，凡是信徒都必須會說方言，但17-18節一共提到五種神跡，「說新方言」不過是其中的一種，如果信徒都必須會「說新方言」，那麽也同樣必須會行其他四種神跡才對。
- 17-18節所列的五種神跡中，除了第四種「若喝了什麽毒物，也必不受害」（18節）之外，其余四種神跡——趕鬼（徒十六18）、說方言（徒二4）、徒手拿蛇（徒二十八3-6）、醫病（徒三7）——在使徒行傳里均有記載。
【可十六19】「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」
「坐」表示主耶穌在地上的服事已經告一段落，「右邊」表示最尊貴的位置（詩一百一十1）。「主耶穌」這個覆合名詞在四福音書里僅出現過兩次（路二十四3；可十六19）。
【可十六20】「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們！」
主耶穌道成肉身在地上的服事已經告一個段落，祂在死里覆活以後的服事，乃是與教會、就是祂的身體「同工」，繼續服事下去。
讀經有感：滾開石頭（3節）
沒有人會相信那群婦女在商量購買香膏的時候，會忘了墳墓前必須由好幾個大男人才滾得開的大石頭。常常，愛會令人忽視或淡視擺在前面的難處，下意識相信到了時候總會有辦法，船到橋頭自然直，所以就先去了再說、先幹了再說。愛拈花惹草，或嗜賭如命、或酗酒吸毒的人，一般總不覺得身敗名裂、傾家蕩產、死到臨頭是迫在眼前的大事。照樣，真愛兒子、愛國家、愛上帝、愛教會的人，也常因迫切感而很自然地決定先過去再說、先幫助再說、先給予再說！我們幹壞事應該三思而後行，幹好事卻應該當機立斷。磨磨蹭蹭的人永遠裹足不前，難成大事。沒有人能證實皇天一定不負有心人，但那群愛主的婦女那天早晨一到墳墓前，倒親眼目睹大石頭已經滾開，還親耳聽見天使令她們喜出望外的宣告：耶穌已經覆活了！
默然自問：是否不論親歷者怎麽見證，我還必須親眼看見才能相信耶穌果然覆活？（11，13節）