【可十五1】「一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。」
「到了早晨」公會不能在晚上舉行合法的會議，所以在早晨特地聚集開會，以正式定主耶穌死罪。「彼拉多」是主後26-36年羅馬帝國派駐猶太地的行政長官，他通常駐鎮凱撒利亞，逾越節期間移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動事件。根據猶太歷史學家約瑟夫的描繪，彼拉多個性倔強冷酷無情，從不願意屈尊俯就猶太人。當時猶太人在羅馬帝國的統治下，被賦予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄（約十八31），所以必須將主耶穌解交給羅馬巡撫，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。
【可十五2】「彼拉多問祂說：『禰是猶太人的王嗎？』耶穌回答說：『你說的是。』」
「禰是猶太人的王嗎」可能是重覆猶太領袖訴狀上的罪名。彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬政權，通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會沒有以宗教的罪名來控告主耶穌，而是以政治罪名誣陷祂。主耶穌如果承認是「猶太人的王」，即表示與羅馬政權對抗。
【可十五3】「祭司長告祂許多的事。」
【可十五4】「彼拉多又問祂說：『禰看，他們告禰這麽多的事，禰什麽都不回答嗎？』」
【可十五5】「耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。」
主耶穌的沈默（賽五十三7）使巡撫不知如何判決，因為「無論什麽人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例」（徒二十五16）。
【可十五6】「每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。」
【可十五7】「有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。」
「巴拉巴」可能是猶太革命組織奮銳黨的首領，曾在一次叛亂事件中殺人。
【可十五8】「眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。」
【可十五9】「彼拉多說：『你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？』」
【可十五10】「他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」
【可十五11】「只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」
- 「嫉妒」（10節），這是宗教上的嫉妒，公會的領袖們深感主耶穌的言行威脅到他們的權勢。
- 百姓寧要罪犯巴拉巴，不要主耶穌基督，表明救贖的基本法則就是「義的代替不義的」（彼前三18）。當時上耶路撒冷過節的人成千上萬，這些「眾人」（11節）不一定是主耶穌騎驢進耶路撒冷時歡迎祂的那些人。公會領袖們「恐怕民間生亂」（二十六5），一定會安排站在他們一邊的「眾人」來到巡撫門口支持他們的訴訟。
【可十五12】「彼拉多又說：『那麽樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麽辦祂呢？』」
【可十五13】「他們又喊著說：『把祂釘十字架！』」
【可十五14】「彼拉多說：『為什麽呢？祂做了什麽惡事呢？』他們便極力地喊著說：『把祂釘十字架！』」
- 「釘十字架」（13節）是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰，羅馬的公民不受此刑。「把祂釘十字架」（13節）正應驗了主自己早先說的預言（太二十19；太二十六2）。
- 「祂作了什麽惡事呢」（14節）彼拉多在審訊結束的時候說出這樣的問話，表明承認主耶穌清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是「無辜之人」（太二十七24；路二十三4；約十八38）。
【可十五15】「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」
羅馬人打罪犯的鞭子用皮帶做成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。「釘十字架」不但應驗了主耶穌自己的預言（太二十19；太二十六2），也應驗了舊約的預言，「為我們受了咒詛」（申二十一23；民二十一8-9；加三13)。彼拉多的作為就像今天許多政客和公眾人物一樣，為了「要叫眾人喜悅」，寧可犧牲真理原則。
【可十五16】「兵丁把耶穌帶進衙門院里，叫齊了全營的兵。」
【可十五17】「他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給祂戴上，」
【可十五18】「就慶賀祂說：『恭喜，猶太人的王啊！』」
【可十五19】「又拿一根葦子打祂的頭，吐唾沫在祂臉上，屈膝拜祂。」
【可十五20】「戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」
- 主耶穌經歷了猶太人的侮辱（十四65），又經歷外邦人的侮辱。「兵丁」（16節）不是羅馬的正規營隊，而是從周圍地區的腓尼基人、亞述人或撒馬利亞人中臨時抽調的後援隊伍。他們對猶太人並無好感，把一個「猶太人的王」（18節）交給他們任意擺布，正可借此發泄他們的反猶情緒。「全營的兵」（16節）約有六百人。
- 「紫袍」（17節）本為羅馬士兵的紅色外袍，褪色後顏色接近皇室所穿的紫色，又以帶刺的冠冕替代王冠，用來將主耶穌打扮成猶太人的王來戲弄淩辱祂。
- 羅馬罪犯通常都是光著身子拉出去釘十字架的，這里讓主耶穌「仍穿上祂自己的衣服」（20節），是羅馬巡撫對猶太人傳統的讓步。
【可十五21】「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」
十字架應該由囚犯本人背負，但主耶穌經過鞭打，此刻已經力不能支。「古利奈人西門就是亞歷山大和魯孚的父親」，可能亞歷山大和魯孚是本書最初的讀者、即羅馬的外邦信徒所熟悉的人物（羅十六13），他全家人可能都因他被勉強「背著耶穌的十字架」而蒙恩得救（羅十六13）。「古利奈」是北非的地名。「西門」是猶太名字，他可能是居住在古利奈的猶太人，來耶路撒冷過逾越節。
【可十五22】「他們帶耶穌到了各各他地方(各各他翻出來，就是髑髏地)」
【可十五23】「拿沒藥調和的酒給耶穌，祂卻不受。」
【可十五24】「於是將祂釘在十字架上，拈鬮分祂的衣服，看是誰得什麽。」
- 「各各他」（22節）是希伯來文，意思是「死人的頭骨」。英文名「加略」是從拉丁文轉譯的。據說這個小山丘的形狀像死人的頭顱，故有此名。現在耶路撒冷的聖墓教堂在希律時期位於耶路撒冷城墻外面，很可能是各各他的原址。
- 「沒藥調和的酒」（23節）具有麻醉的作用，可以用於減輕被釘的痛苦。「祂卻不受」（23節）表明主耶穌要親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外的任何幫助和安慰。這「酒」（23節）就是「醋」，酒醋同源，酒繼續發酵就成了醋。
- 「拈鬮分祂的衣服」（24節）應驗了詩二十二18的預言。
【可十五25】「釘祂在十字架上是巳初的時候。」
「巳初」原文是第三小時，即上午九點鐘。
【可十五26】「在上面有祂的罪狀，寫的是『猶太人的王』。」
這個牌子是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（約十九20），羅馬帝國境內所有的人都能看懂。羅馬兵丁對主耶穌的諷刺，卻成了在世人面前對「那生下來作猶太人之王」（太二2）的公開見證。神國之王的登基儀式，竟然是在十字架上完成的！
【可十五27】「他們又把兩個強盜和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」
【可十五28】(「這就應了經上的話說：『祂被列在罪犯之中』。」)(有古卷在此有此節)
- 27節應驗了「祂也被列在罪犯之中」（賽五十三12）的預言。「強盜」（27節）可能是政治暴亂犯。
- 「經上的話」（28節）指賽五十三12。
【可十五29】「從那里經過的人辱罵祂，搖著頭說：『咳！禰這拆毀聖殿、三日又建造起來的，」
【可十五30】「可以救自己，從十字架上下來吧！』」
- 29節應驗了詩二十二7。29-32節所有譏誚的話都有一個共同的內容，就是「離開十字架吧」！當主耶穌剛出生的時候，撒但要殺死祂，不叫祂出現；當主耶穌開始工作的時候，撒但試探祂，要祂放棄十字架的道路；當主耶穌被釘上十字架的時候，撒但又要把主從十字架上拉下來。但主一點也沒有離開十字架的地位。
- 「可以救自己，從十字架上下來罷」（30節）這話表明他們不明白神做事的原則，主耶穌不從十字架上下來，正是要「因從死里覆活，以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。
【可十五31】「祭司長和文士也是這樣戲弄祂，彼此說：『祂救了別人，不能救自己。」
【可十五32】「以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。』那和祂同釘的人也是譏誚祂。」
- 十字架就是「舍己」（八34），所以十字架的意義就是救別人而不救自己，「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動」（林後四12）。
- 除了猶太教領袖和過路人，連猶太罪犯也參與了這場戲弄。
【可十五33】「從午正到申初，遍地都黑暗了。」
「午正」原文是「第六小時」，即中午12點，「申初」原文是「第九小時」，即下午3點。主耶穌是在「巳初」（上午9點）被釘（可十五25），到申初一共有6個鐘頭，前3個鐘頭受盡人的譏誚，後3個鐘頭「遍地都黑暗了」，可能是因為神轉臉不顧。
【可十五34】「申初的時候，耶穌大聲喊著說：『以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？』（翻出來就是：『我的神！我的神！為什麽離棄我？』）」
「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼」是亞蘭文。「我的神，我的神，為什麽離棄我」是詩二十二1，這是主耶穌在對觀福音中唯一一次沒有稱神為「父」。「大聲喊」原文是個表達強烈感情的字，主耶穌一生時刻都與神同在，只有這3個鐘頭不得不與神疏遠，這是神兒子極度痛苦的「大聲喊」。此刻主耶穌在十字架上「親身擔當了我們的罪」（彼前二24），「替我們成為罪」（林後五21），因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6），讓祂「舍命作多人的贖價」（二十28），所以公義的神不能不離棄祂（詩二十二1）。
【可十五35】「旁邊站著的人，有的聽見就說：『看哪，祂叫以利亞呢！』」
【可十五36】「有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝，說：『且等著，看以利亞來不來把祂取下。』」
【可十五37】「耶穌大聲喊叫，氣就斷了。」
- 「以利亞」（35節）是猶太人心目中彌賽亞的先鋒，在場的人聽見主耶穌喊叫「以羅伊」（34節），誤以為祂在呼叫以利亞。
- 36節是第二次應驗詩六十九21（23、36節）。這「醋」（36節）就是發酸的酒，主耶穌在十字架上喝完了逾越節的第四杯酒（十四25），完成了真正的逾越節筵席。
- 「氣就斷了」（37節）原文的寫法表明主耶穌的死不同於被殺或自然的死。主耶穌斷氣的時刻是申初（34節），正是猶太人宰殺逾越節羔羊的時刻。
【可十五38】「殿里的幔子從上到下裂為兩半。」
「殿里的幔子」指隔開聖所和至聖所的內層幔子（出二十六33），普通人不能直接來到至聖所的施恩寶座前。「從上到下裂為兩半」表明這是神的作為，象征主耶穌的肉身為我們裂開，打開了天國的道路，「給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來十20），因此我們「得以坦然進入至聖所」（來十19） ，「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。
【可十五39】「對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣（有古卷無喊叫二字），就說：『這人真是神的兒子！』」
百夫長見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形，現在見到主耶穌獨一無二的斷氣，認定祂必不是平常的人。百夫長是外邦人，猶太人諷刺主耶穌是「神的兒子」（太二十七40，43節），外邦人卻因看見主死所發生的功效，承認「這真是神的兒子」。這是馬可福音中的兩個高峰之一，身為猶太人的彼得已經承認主耶穌是「基督」（八29），現在一位外邦的百夫長也照樣承認祂是「神的兒子」。
【可十五40】「還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，」
【可十五41】「就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂、服事祂的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那里觀看。」
- 「抹大拉的馬利亞」（40節）主耶穌曾從她身上趕出七個鬼（十六9；路八2）。「小雅各和約西的母親馬利亞」（40節）就是主耶穌的母親馬利亞（六3）。「撒羅米」（40節）就是「西庇太兩個兒子的母親」（太二十七56），她可能是主耶穌母親馬利亞的姊妹（約十九25）。
- 當其他的門徒棄主而逃的時候，這些卑微、軟弱的婦女卻從加利利一直跟隨主到十字架下，這是何等的美！所以神就揀選她們作基督死而覆活的見證人。
【可十五42】「到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日」
「晚上」原文是指黃昏逐漸接近日落之時。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，要在前一天做好預備，所以稱安息日的前一天為「預備日」。猶太人的安息日是當天下午六點日落之後才開始算起，所以此時仍算是「安息日的前一日」，可以趕快把主耶穌的身體從十字架上取下，以免把屍首留在那里而幹犯了安息日。馬可這是特地為外邦讀者做解釋。
【可十五43】「有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；」
【可十五44】「彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。」
【可十五45】「既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。」
- 「亞利馬太」（43節）是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約30公里。約瑟和尼哥德慕一樣，原是暗暗的作主門徒的（約十九38-39），但在主耶穌被釘十字架以後，卻大膽表明自己的身份。這里特別指明他是個「尊貴的議士」（43節），表明他是公會的成員（路二十三50-51）。
- 一般人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。主耶穌可能因為受過鞭傷，身體虛弱，所以當日未經打斷腿就已經死了（約十九33），事非尋常，因此「彼拉多詫異耶穌已經死了」。
【可十五46】「約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓里，又滾過一塊石頭來擋住墓門。」
【可十五47】「抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放祂的地方。」
- 至今在耶路撒冷仍可見在山壁磐石里鑿的墳墓，有的墳墓里有不止一個室，室壁上各有數個壁龕，可安放多具屍體，不過入口只有一個，外面有一個凹槽，可以滾過一塊大石擋在墓口。
- 「約西的母親馬利亞」（47節）就是主耶穌的母親。
讀經有感：放膽進去（43節）
亞利馬太的約瑟若非在耶穌斷氣後不久出現，我們根本無從知道他也是信耶穌。看來，公開上教堂的人未必都是主所認識的，而隱藏在群眾中不為人所知的匿名者卻也可能是真誠的基督徒。以約瑟當時的身份和處境來說，暴露自己與耶穌的關系就等於自斷前程，不但要放摘去烏紗帽，可能要他的頸上人頭。之前暴露自己固然也會麻煩多多，吃不了兜著走，但還可以理解。可是現在群情激動洶湧，反對耶穌的浪潮已來到全城轟動的時刻，連一向跟隨擁護耶穌的人都轉入避風港去了，怎麽他卻竟還挺身而出？好一個想通了的約瑟。他一定覺悟到，人生自古誰無死？今生功名利祿一場空，得失輸贏皆是夢。他真明白唯獨放下自我，跟隨替人贖罪的耶穌，才有造物主永生永福的應許。約瑟於是豁開一切，毅然訴諸行動，放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體，還把自己的棺材本，就是自己從磐石中鑿出來的墳墓，讓給了耶穌。沒錯，願意以今生保不住的東西，換取永世丟不了的事物，絕非愚者！
默然自問：從天使看來，是否我每天以口頌讚、以膝敬拜我主我王耶穌基督，但心態其實與當時衙門里的兵丁並沒多少差別？（17—18節）