【路廿一1】「耶穌擡頭觀看，見財主把捐項投在庫里，」
【路廿一2】「又見一個窮寡婦投了兩個小錢，」
【路廿一3】「就說：『我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；」
【路廿一4】「因為眾人都是自己有余，拿出來投在捐項里，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』」
- 主耶穌剛剛提醒門徒「要防備文士」（二十46），譴責假冒為善的文士「侵吞寡婦的家產」（二十47），馬上就有「一個窮寡婦」（2節）成為活生生的教材，讓門徒看到，什麽樣的人在主的眼中才是寶貴的。
- 當時聖殿的最外圍是外邦人院，外邦人只能到此為止；從那里經過石級可進入婦女院，猶太婦女只能到此為止；再進一層就是內院，只有猶太男人可以進去。在婦女院的柱廊上，有十三個喇叭形的奉獻箱（shopharoth），前來敬拜的百姓投入銀幣或銅幣，旁邊的人可以根據響聲判斷奉獻了多少。
- 「耶穌擡頭觀看」（1節），表明祂對奉獻很重視；但祂並不是在那里數算奉獻的金額，而是鑒察奉獻的心志。在耶穌的耳中，投入奉獻箱的聲音是不符合物理學規律的：「財主把捐項投在庫里」（1節），在地上聽到嘩啦啦一片，傳到天上卻是微乎其微；「窮寡婦投了兩個小錢」（2節），在地上只聽到兩聲叮咚，傳到天上卻是驚天動地。
- 「小錢 Lepton」（2節）是當時面額最小的猶太銅幣，也就是「半文錢」（路十二59）。一百二十八個「小錢」折合一得拿利烏，「兩個小錢」（2節）折合一個羅馬銅幣「大錢 Quadrans」（可十二42），相當於普通工人一天工資的六十四分之一。今天，有些人常常謙稱自己的奉獻只是寡婦的「兩個小錢」，其實是大大高估了自己。因為寡婦的「兩個小錢」是「她一切養生的」（4節）；在主的眼中，「這窮寡婦所投的比眾人還多」（3節），也就是比眾人的總數加起來還多。
- 人所看重的是一個人捐出了多少，主所注意的卻是一個人剩下了多少。因為神要得著的是人，而不是人的所有。人若把一切所有的都給了神，但卻留下了自己，神對這個人還是一無所得。這位寡婦並沒有為自己留下一個小錢，也沒考慮祭司會不會看中、或者濫用她的奉獻，而是憑信心「把她一切養生的都投上了」（4節）。因為她的奉獻，乃是把自己完全交給了神，不但相信神會使用她的「小錢」，也相信神會供應她的「不足」（4節）。真正的奉獻，乃是「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
【路廿一5】「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；」
【路廿一6】「耶穌就說：『論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這里沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」
- 二十一5-36是「耶路撒冷將被審判」，與二十1-44「耶路撒冷拒絕耶穌」前後呼應，整體組成一個交錯對稱的結構：
- A. 耶穌提醒門徒不看地上聖殿（5-6節）;
- B. 門徒當謹慎誘惑（7-9節）;
- C. 門徒將被逼迫（10-19節）；
- D. 耶路撒冷將要被毀（20-24節）；
- C1. 門徒將要得贖（25-28節）；
- B1. 門徒必看見預兆（29-33節）；
- A1. 耶穌提醒門徒時時警醒祈求（34-36節）。
- 「聖殿」（5節），指殿的整個範圍。大希律為了討好猶太人，拆除了第二聖殿（拉三8）原有的基石，把聖殿重建在另外鋪好的基石上，加高60肘，「用美石和供物妝飾」（5節），富麗堂皇、宏偉壯觀（《猶太古史記》卷15第11章385、391節）。主耶穌在世時，聖殿已經建造了四十六年（約二20），但仍未完全竣工。
- 人注意外表，注意工作的果效；神卻注重里面，注重工作的工人。人看為美輪美奐的聖殿，在神的眼中卻是醜陋荒涼；凡是外面很美、里面卻沒有實際的事奉，都逃不掉神的「拆毀」（6節）。門徒們「所看見的這一切」（6節），直到主後64年才完工；但在六年之後，就在猶太戰爭中毀於一旦。地上聖殿的被毀，表明拒絕基督的猶太教在國度的計劃中已被撇下。神「要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人」（二十16），教會將要成為那殿（彼前二5），耶穌自己要親自作那殿的房角石（二十17；彼前二7）。
- 「將來日子到了」（6節），是預言主後70年，耶路撒冷在第一次猶太-羅馬戰爭（First Jewish–Roman War，主後66-73年）期間被羅馬軍隊圍攻，聖殿和城墻被拆毀，「沒有一塊石頭留在石頭上」（6節）。主後132-136年，猶太人再次爆發巴爾科赫巴起義（Bar Kokhba revolt），結果羅馬人將耶路撒冷夷為平地，「連一塊石頭也不留在石頭上」（十九44）。
【路廿一7】「他們問祂說：『夫子！什麽時候有這事呢？這事將到的時候有什麽預兆呢？』」
【路廿一8】「耶穌說：『你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督”，又說：“時候近了”，你們不要跟從他們！」
【路廿一9】「你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。』」
- 7-9節是「門徒當謹慎誘惑」。門徒們剛剛跟隨主耶穌榮耀地進入耶路撒冷（十九38），期待著彌賽亞登上寶座，這時卻聽到主耶穌預言聖殿將要被毀（6節），心中不免充滿疑惑，所以問：「什麽時候有這事呢？這事將到的時候有什麽預兆呢」（7節）？主耶穌卻首先警告他們：「你們要謹慎，不要受迷惑」（8節）。因為主耶穌教導末世的預兆（8-36節），並非為了滿足人的好奇心，而是要讓門徒預備自己、警醒等候。對於門徒來說，首先不是要搞清「時候、預兆」（7節）的具體細節，而是不被「迷惑」、不偏離主。
- 門徒所關心的是聖殿被毀的「時候」和「預兆」，但主耶穌卻預言了兩個事件：聖殿被毀（20-24節）和基督再來（25-28節）。
- 「將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』」（8節），指主耶穌升天之後，世上將會出現許多假先知、假基督。根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，在耶路撒冷被毀之前，猶太人中出現過好幾個假基督。過去兩千年中，也有許多猶太人曾經起來自稱基督，許多假先知曾經預告基督再來的時間；他們都吸引了許多追隨者，但最後都被證明是假的。
- 「末期」（9節）原文是「結尾、結局」，就是基督再來、神國降臨的時候。主耶穌升天之後，門徒將不斷「聽見打仗和擾亂的事」（9節），但卻「不要驚惶」（9節），也「不要跟從他們」（8節），因為這些戰爭並不意味著末期「立時就到」（9節）。在國度的計劃里，「這些事必須先有」（9節）；只有人類無休無止、無法調和的戰爭，才能讓世人放棄建立地上天國的努力、仰望基督的再來。聖殿被毀，同樣也不是「末期」的預兆。
【路廿一10】「當時，耶穌對他們說：『民要攻打民，國要攻打國；」
【路廿一11】「地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫，又有可怕的異象和大神跡從天上顯現。」
【路廿一12】「但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監里，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。」
【路廿一13】「但這些事終必為你們的見證。」
【路廿一14】「所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；」
【路廿一15】「因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。」
【路廿一16】「連你們的父母、弟兄、親族、朋友，也要把你們交官；你們也有被他們害死的。」
【路廿一17】「你們要為我的名被眾人恨惡，」
【路廿一18】「然而，你們連一根頭發也必不損壞。」
【路廿一19】「你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。』」
- 10-19節是預言「門徒將被逼迫」。在聖殿被毀和基督再來之前，門徒都將遭遇逼迫。
- 「民要攻打民」（10節），指民族、部落之間的戰爭；「國要攻打國」（10節），指國家之間的戰爭。舊約曾預言「我必激動埃及人攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國」（賽十九2），因此，戰爭並非末期特有的現象。聖殿被毀和基督再來之前，固然會有戰爭、地震、饑荒、瘟疫、異象（10-11節），「但這一切的事以先」（12節），門徒首先要受到逼迫，這些逼迫都是神所允許的。
- 「人要下手拿住你們」（12節），指門徒將會遭受各種逼迫——「把你們交給會堂」（12節），是被猶太宗教勢力迫害；「並且收在監里」（12節），是被政治勢力迫害；「又為我的名拉你們到君王諸侯面前」（12節），是被外邦君王迫害。
- 「但這些事終必為你們的見證」（13節），表明這些逼迫不只是消極的災禍，更是門徒積極為主作「見證」的好機會。殉道者的血是福音的種子，能向世人顯明我們所信的是怎樣一位主。
- 知道將有逼迫是一件事，懂得應對逼迫卻是另一件事。當逼迫來臨的時候，不管我們準備怎樣應對、辯護，逼迫都可能遠遠超出我們的能力和想象。所以，我們只需要「立定心意」（14節）、忠心到底，「不要預先思想怎樣分訴」（14節），而是信靠主的帶領和管理（15節）。人若強要出頭，主就沒有機會說話；人若不靠肉體，主必賜給我們必要的「口才、智慧」（15節），是「一切敵人所敵不住、駁不倒的」（15節）。祂會負責讓我們在逼迫中站立得住、在人面前承認主，聖靈自然會帶領我們怎麽說、說什麽，叫軟弱的變為剛強，叫拙口笨舌的變為說話有力的。
- 「連你們的父母、弟兄、親族、朋友，也要把你們交官」（16節），指屬地的親情是不可靠的，當逼迫來臨的時候，連一家人也會因著信仰的沖突而彼此分裂。這種事情古已有之（彌七6；亞十三3），將來會更劇烈，信徒都要為基督的名「被眾人恨惡」（17節）。受世界歡迎的基督徒有禍了，因為他們「待假先知也是這樣」（六26）。
- 在逼迫中，雖然信徒中「也有被他們害死的」（16節；徒七58-59；十二2；啟二13），但是，「那殺身體以後不能再做什麽的，不要怕他們」（十二4）；因為被害的信徒必要覆活，在神面前「連一根頭發也必不損壞」（18節）。神必定能「保全靈魂」（19節），使我們「必不受第二次死的害」（啟二11）。
- 在逼迫中，沒有人能靠自己「常存忍耐」（19節），唯有平時「保守自己常在神的愛中」（猶21），在逼迫中才能靠著基督「至死忠心」（啟二10）、直到見主面對面。
【路廿一20】「『你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。」
【路廿一21】「那時，在猶太的應當逃到山上；在城里的應當出來；在鄉下的不要進城；」
【路廿一22】「因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。」
【路廿一23】「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。」
【路廿一24】「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。』」
- 20-24節是預言耶路撒冷被毀之前的預兆。
- 「你們看見耶路撒冷被兵圍困」（20節），指主後70年逾越節的前三天，羅馬王子提多將軍開始圍困耶路撒冷。圍城持續了將近五個月，城中存糧消耗殆盡，甚至出現了人吃人的慘狀。根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，由於當時從世界各地來耶路撒冷過逾越節的人很多，所以大約有110萬猶太平民喪生，「倒在刀下」（24節）；9萬7千人被賣為奴隸，「被擄到各國去」（24節）；城墻和聖殿被拆毀，成為「荒場」（20節）。
- 通常在打仗的時候，住在城外的百姓會躲進有城墻保護的城里。但主耶穌卻要門徒盡可能地遠離耶路撒冷，「在猶太的應當逃到山上；在城里的應當出來；在鄉下的不要進城」（21節）。因為耶路撒冷被圍困，預示著「它成荒場的日子近了」（20節）。早期教父優西比烏記載，主後70年羅馬軍隊圍攻耶路撒冷之前，有位敬虔人得到神的啟示，帶領耶路撒冷全教會大舉遷離，越過約旦河，遷到一個名為彼拉（Pella）的城里（《教會史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》卷3第5章3節）。
- 「因為這是報應的日子」（22節），指耶路撒冷城被毀滅的原因，乃是對它拒絕彌賽亞的「報應」（22節）。神過去怎樣使用巴比倫軍隊來報應耶路撒冷（結二十四8），將來也會照樣使用羅馬軍隊。
- 「使經上所寫的都得應驗」（22節），指先知但以理早已預言：「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」（但九26）。
- 「懷孕的和奶孩子的有禍了」（23節），指她們行動不便，當「大災難」（23節）來臨時，逃起來很辛苦。
- 主後132-136年，猶太人再次爆發巴爾科赫巴起義（Bar Kokhba revolt），被羅馬鎮壓之後，羅馬皇帝哈德良廢除猶太行省，將耶路撒冷城夷為平地，「連一塊石頭也不留在石頭上」（十九44）；並在原址另建羅馬城市愛利亞加比多連（Aelia Capitolina ），在聖殿山另造羅馬神廟。在此後四百多年里，羅馬帝國禁止猶太人平時進入耶路撒冷，只能在每年埃波月九日到哭墻哀悼。「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」（24節），這段時期將持續到基督再來為止。
【路廿一25】「『日、月、星辰要顯出異兆；地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。」
【路廿一26】「天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」
【路廿一27】「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」
【路廿一28】「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。』」
- 25-28節是預言「門徒將要得贖」，與10-19節「門徒將被逼迫」前後呼應。雖然門徒必將遭受逼迫，但逼迫也意味著他們「得贖的日子近了」（28節）。
- 時間是在「外邦人的日期滿了」（24節）、基督再來的時候。
- 當基督再來時，自然界可能會出現極大的變化（亞十四5-6；珥二31；彼後三10）。主耶穌的話（25-26節）是引用賽十三10和三十四4，前者是形容神對巴比倫的審判，後者是形容神對以東的審判。因此，25-26節也不一定會按照字面應驗為自然界的災難。
- 「人子」（27節）就是主耶穌，祂是先知但以理所預言的彌賽亞（但七13）。當祂再來的時候，將特別顯出「能力」（27節）和「大榮耀」（27節），「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」（帖後二8）。
- 主耶穌再來時是「駕雲降臨」（27節），而不是在地上出現；祂不是需要用雲來做交通工具，而是要用「駕著天雲」（但七13）應驗先知預言中的彌賽亞身分。
- 當基督再來之前，世上將有「大災難」（23節），「人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體」（26節）。但門徒卻「當挺身昂首」（28節）、歡喜快樂，因為災難和逼迫意味著我們「得贖的日子近了」、「我們的身體得贖」（羅八23）的時候到了。那時，「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三21）。我們若從留意預兆轉而注意主自己，預兆才能成為我們的安慰、才能扶持我們專心等候「主耶穌基督從天上降臨」（腓三20）、與祂一同進入榮耀。
【路廿一29~30】「耶穌又設比喻對他們說：『你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。」
【路廿一31】「這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。」
【路廿一32】「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」
【路廿一33】「天地要廢去，我的話卻不能廢去。』」
- 29-33節是宣告「門徒必看見預兆」，與7-9節「門徒當謹慎迷惑」前後呼應。
- 以色列有大量的長青樹，所以冬天無花果樹的禿枝很顯眼。無花果樹到晚春四月才發芽長葉，所以人們一看見無花果樹發芽，「自然曉得夏天近了」（30節）。同樣，末期的預兆也必須是清晰可見的，門徒們不必被似是而非的假基督、假先知所迷惑（8節）。
- 主耶穌曾經多次用無花果樹來代表以色列（十三6-9；太二十一19）。因此，無花果樹「發芽」（30節），很可能是預言以色列將要覆國。猶太人被羅馬帝國驅離耶路撒冷一千八百年後，以色列於1948年5月覆國了。
- 神曾經用「田野諸樹」（結三十一5）來比喻列國。因此，「各樣的樹」（29節）發芽，很可能是預言末期將有許多民族恢覆獨立。兩次世界大戰以後，全世界出現了許多獨立的民族國家。
- 「你們看見這些事漸漸地成就」（31節），指主耶穌所預言的事逐一應驗的時候。「也該知道神的國近了」（31節），指基督再來，把神的國度帶到地上。
- 「這世代還沒有過去」（32節），可能指一個世代之內、也就是四十年內。「這些事都要成就」（32節），可能指聖殿被毀（6節）。主耶穌預言之後不到40年，聖殿就於主後70年被羅馬軍隊徹底摧毀。
- 「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（33節），因為主耶穌的預言就是神的話語。將來有一天，天地都會被廢去（彼後三10；來一11-12），但神和祂的話語「卻要長存」（詩一百零二26）。
【路廿一34】「『你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；」
【路廿一35】「因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。」
【路廿一36】「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。』」
- 34-36節是「 耶穌提醒門徒時時警醒祈求」，與5-6節「耶穌提醒門徒不看地上聖殿」首尾呼應。
- 信徒在等候基督再來的過程中，不但可能被地上的聖殿吸引（5節），也可能被「今生的思慮」（34節）纏擾，以致當神國「忽然臨到」（34節）時，因為沒有做好準備而被撇下（十七34-35）。因此，對於門徒來說，最重要的不是搞清「時候、預兆」（7節）的具體細節，而是「時時警醒，常常祈求」（36節）。
- 「那日子要這樣臨到全地上一切居住的人」（35節），指基督的再來將是全人類的結局。
- 「使你們能逃避這一切要來的事」（36節），指不被「貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心」（34節）。
- 「得以站立在人子面前」（36節），指當主再來的時候，信徒都要為自己的生活向主交賬——「我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後五10）。
- 神沒有讓我們在得救以後立刻上天堂，而是讓我們在地上警醒等候基督再來，並且在等候中預備自己。人若知道主在哪一天來到，就可以天天活在挪亞和羅得的日子里（十七27-28）、「貪食、醉酒」，只在最後那天虛假地「謹慎」（34節）。但因為那日子將「如同網羅忽然臨到」（34節），門徒才必須「時時警醒」，每天都以基督今天就來的態度生活為人，思想言行都是為著迎見神、討主喜悅。因此，對於一個「時時警醒」的人，基督無論何時再來都是一樣的；因為他早已進入神國、活在神國的權柄之下，是一個真正的神國公民。
【路廿一37】「耶穌每日在殿里教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。」
【路廿一38】「眾百姓清早上聖殿，到耶穌那里，要聽祂講道。」
- 二十一37-38是「耶穌每日在殿里教訓人」，與十九45-48「耶穌天天在殿里教訓人」首尾呼應，結束了十九45-二十一38「耶穌的教訓」這個主題。
- 在逾越節期間，耶路撒冷城里無法容納那麽多前來守節的百姓，所以大部分人都要到城外臨時住宿。主耶穌每天晚上都到耶路撒冷城東、橄欖山麓的伯大尼村莊住宿（可十一11），早上再回到耶路撒冷的聖殿教導百姓。37-38節一筆帶過了主耶穌進入耶路撒冷的第四天。
- 雖然主耶穌的教導顛覆常識、令人震驚，但百姓仍然被祂話語里的權柄吸引，所以「眾百姓清早上聖殿」（38節），為了「到耶穌那里，要聽祂講道」（38節）。今天，我們上教會聽道，是因為被講員吸引、求信息安慰，還是因為「要到耶穌那里」、渴慕主的話語呢？
讀經有感：兩個小錢（2節）
窮寡婦那天全然奉獻的兩個小錢原是為了當天應急的生活，而不是為了將來的棺材本！顯然，人人的命都只有一條，但究竟是否一窮二白的寡婦必比腰纏萬貫的財主更舍得為主委身擺上一切所有？上帝當然知道一切，也知道萬人的心，但祂卻仍按比例來衡量並要求人對祂的奉獻。可是就人而言，到底是作富人或作窮人更為上算？是否人人因此就都按所自己的理解爭取作富人或窮人？但就其實，不論富人或窮人，誰一生都總還是不滿足。所不同的是，窮人說得出自己不滿足的理由，富人卻說不出自己不滿足的理由？如此相比之下，是否亞古珥向上帝求不富足也不貧窮的作法應該倒算是最合理、最達觀、最智慧？
默然自問：
- 如何知道耶穌很在意人奉獻的行動和存心？究竟主是為了什麽？（1-2節）
- 我當如何才能在奉獻的事上從里到外滿足主的心？（3節）
- 如何知道自己確信人生一切都必轉眼成空，而且連半分錢也帶不去？（4節）
- 為什麽人總著眼裝飾外在美麗壯觀的聖殿，而主卻總著眼內在心靈潔凈的聖所？（5節）
- 是否人既能就耶穌預言的所論問起聖殿將被拆毀的日期和征兆，就充分說明他完全理解耶穌在預言中清楚的所指？（6-7節）
- 耶穌為何從猶太地猶太人的聖殿必將拆毀的預言說起，即刻而聯系到全世界全世人千禧國度前的大災難？（7-36節）
- 能否根據耶穌在接下來全章有關“將來大災難”的講論中，分別列出關乎選民亡國前的災難，以及千禧國度前的災難？（7-36節）
- 作為當前從末世災難起頭至基督再臨前夕的基督徒，究竟本章的講論和提示能如何有效改進或提升自己在生命上、服事上、宣教上的心態和見證？（7-36節）
- 究竟怎麽具體確保自己不受假冒基督的迷惑，具體確保自己不在紛擾戰亂中驚慌失措？（8-9節）
- 是否我願意甚或渴慕跟主為主受苦受屈而成為見證？何以見得？（12-13節）
- 究竟在面對公開審訊之前，如何才能因信聖靈必賜臨時的超然口才和智慧，所以心里連想都不想？（14-15節）
- 究竟要如何才能既信自己必被家人出賣被眾人恨惡，又信自己卻連一根頭發也不會損壞？（16-18節）
- 是否信徒所以能在基督榮耀降臨之前謹慎儆醒、棄絕私欲、挺身昂首、受苦受辱、忍耐到底，全都決定於他們在成長、服事、宣教等事上，總有不斷從聖靈而來看得見如各種樹發芽那樣的跡象？（29-31節）
- 究竟怎樣的時刻警醒與經常祈求，就能使自己逃避這一切將臨的災難而站立在將臨的人子面前？（35-36節）