【彼前一1】「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，」
【彼前一2】「就是照父神的先見被揀選，借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。」
- 聖經中只有一位「彼得」（1節），就是主耶穌所呼召的第一位門徒「西門·彼得」（路五8、10）。「西門」是希伯來文「西緬」的希臘文形式，意思是「聽見」。「彼得」是主耶穌給他起的希臘文名字（可三16），意思是「石頭」，亞蘭文就是「磯法」（約一42）。彼得以「耶穌基督的使徒」（1節）的權柄寫了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（路六13）。
- 「本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼」（1節）都在小亞細亞半島托羅斯山脈的北方，這封信是寫給這五個地區的眾教會傳閱。「加拉太、加帕多家、亞細亞」是三個羅馬行省的名字，「本都」和「庇推尼」合起來組成羅馬行省「庇推尼本都」。當初保羅要前往「庇推尼」傳道，聖靈卻不許，而是引導他經過特羅亞前往歐洲（徒十六7-9）。現在，「庇推尼」也有了教會，可見聖靈已經安排別人去傳福音，神從來都不會誤事。
- 1b-2a可譯為「寫信給那些被揀選，分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的人，就是照父神的預知，藉著聖靈得以成聖，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這段話揭示了每個信徒的真正身分：
- 他們是「被揀選」的。這個詞原來特指選民以色列，現在也用來形容外邦信徒，表明新約信徒就像舊約的以色列人一樣（出十九3-6），是分別為聖的「神的子民」（二9-10）。他們之所以被世界排斥，是因為屬神的人「不列在萬民中」（民二十三9）。信徒得救是因為「被揀選」。雖然人「若口里認耶穌為主，心里信神叫祂從死里覆活，就必得救」（羅十9），但誰能有把握 「心里相信、口里承認」到永永遠遠呢？我們自己的信心要持續十年、一百年、一千年，還是永永遠遠，才能得救呢？因此，信主並非人的主動決定，而是神在永恒中主權的揀選。「被揀選」的信徒獲得了特殊的恩典和權利，也承擔了特殊的責任和義務；享受了神特別的愛，也肩負著神特別的使命。
- 他們是「寄居的」。這個詞原來用來形容亞伯拉罕和他的後裔（創十五13；四十七9；出二22；二十三9），現在也用來形容信徒與社會的關系。古代的寄居者都是背井離鄉、寄人籬下的外族人或外地人，雖然落地、但卻不能生根，無法享有當地居民的權利（創二十三4），受到限制和猜疑。這些信徒大都是本地人，可能一輩子都沒有離開過家鄉，但在屬靈上卻是在本鄉本土「寄居的」。對於一個寄居者來說，這城的生活都是別人的，所以不必留戀；本來就沒有資格在這城得產業，所以不必媚俗；只需預備家鄉用得著的輕資產，隨時準備回家。「寄居的」信徒都是「天上的國民」（腓三20），既不屬於墮落的世界，也不打算融入悖逆的文化，所以受到社會的歧視和排斥。他們雖然順服地上的權柄，但卻效法神的聖潔（15-16節）；雖然在地上生活，但卻盼望「天上的基業」（4節）。
- 他們是「分散」的。這個詞原來用來形容被擄外邦、盼望回歸的以色列人（申二十八25；約七35），現在也用來形容信徒與世界的關系。信徒真正的家鄉也不是在地上，而是有「一個更美的家鄉，就是在天上的」（來十一16）。「分散」的信徒並不流連於地上短暫的旅程，而是盼望早日回家。他們一生的目標並不是在地上尋找安身立命之所，而是尋求神所應許的「那將來的城」（來十三14）；他們散居在地上不是被神審判，而是為神作見證（徒八1、4）。
- 1-2節也宣告了信徒被揀選的由來、方法和目標，救恩是聖父、聖子、聖靈共同做成的大工程：
- 信徒被揀選的由來，是「照父神的預知」。救恩是神預定計劃的一部分，人之所以能被揀選為「神的子民」，既不是因為自己的功德品行，也不是因為隨機偶然，而是「照神從萬世以前，在我們主基督耶穌里所定的旨意」（弗三11）。神的「預知 prognosis」不只是被動的預見，而且是預先的決定（徒二23）和主動的揀選（羅八29）；因為神不但是全知的，而且是全能的，祂不但預先知道事實，而且以父親的關懷和慈愛認識自己的羊（約十14），以祂的主權掌控人類歷史的過去、現在和將來。神在創世以先就「預知」彼得會和眾門徒彼此爭論誰為大（可九34）、三次不認主（太二十六34），也在創世以先就預定他回頭以後要堅固弟兄（路二十二32）。神在創世以先已經在基督里揀選了我們（弗一4），也「預知」我們要寄居、作客旅，在敵對的環境下生存，一面享受選民的盼望和喜樂，一面為前途心中憂慮。神既然早已「預知」這些事要發生，所以我們可以相信：父神是帶著對我們的關愛而允許這一切事情發生，我們被揀選成為「獨居的民」（民二十三9；彌七14），被世界排斥、被社會邊緣化，都在神的計劃之中，將來榮耀的結局也早已預定了（五10；雅五11）。
- 信徒被揀選的方法，是「藉著聖靈得以成聖」。聖靈執行神的揀選，把人分別為聖，脫離世界、進入神的國度（西一13），在他們心中成為得救的印記（弗一13；四30）。聖靈不但一次使信徒得著成聖的地位（帖後二13；林前六11），而且不斷工作，使信徒能活出討神喜悅的聖潔生活（15-16節；羅六10、22；林前一30）。
- 信徒被揀選的目的，是因為聖靈使他們接受了聖子的救贖。「順服耶穌基督，又蒙祂血所灑」，可能指以色列人在西奈山下先立志順服聖約（出二十四3、7）、再灑血立約（出二十四8）的儀式（來九19-20）。新約所灑的立約之血（來十二24），乃是中保基督在十字架上所流的「立約的血」（可十四24）；這血不但把人從罪惡中救贖出來（18-19節），也賦予立約的信徒順服到底的責任。
- 「恩惠、平安」（2節）結合了希臘式的「恩惠」和希伯來式的「平安」。當時的書信一般用「問候 Chairein」一詞來問安（徒十五23；二十三26），但彼得卻改為雙關語「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜樂的」，「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安 Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。
- 「恩惠、平安」（彼後一2）對受苦的教會非常寶貴。本信原文十次提到「恩惠」或「恩典」（一2、10、13；二19-20；三7；四10；五5、10、12）。雖然「平安」只出現過三次（一2；三11；五14），但卻是以「平安」的問候開始（2節），又以「平安」的祝福結束（五14）。
【彼前一3】「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，借著耶穌基督從死里覆活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，」
【彼前一4】「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」
【彼前一5】「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」
- 一3-12的主題是「永活的盼望」，與五10-11「得勝的應許」前後呼應，包括三個部分：
- 這盼望使人仰望將來的基業（3-4節）；
- 這盼望使人活出現在的喜樂（5-9節）；
- 這盼望根據神在過去的啟示（10-12節）。
- 3-5節是「這盼望使人仰望將來的基業」。
- 第3節可譯為「我們主耶穌基督的父神是應當稱頌的。祂照著自己的大憐憫，借著耶穌基督從死人中覆活，重生了我們，使我們有永活的盼望」（新譯本，英文ESV譯本）。信徒是先悔改、再重生，還是先重生、再悔改，抑或兩者同時發生呢？我們若有把握自己能悔改直到永遠，還需要「借著耶穌基督從死人中覆活」嗎？我們若自己都沒把握能維持悔改多久，還能糊弄全知的神嗎？因此，神並不是預知我們會相信祂、或有美德和渴慕之心，才賜給我們救恩，而是「照著自己的大憐憫」賜我們「重生」的新生命。悔改是「重生」的結果，而不是「重生」的前提。
- 第5節可譯為「就是為你們這些藉著信、蒙神大能保守的人，能獲得祂所預備、到末世要顯現的救恩」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「保守 phroureo」原文是一個軍事用語，又被譯為「把守」（林後十一32）。神的「保守」既是不讓狼闖進來，也是不讓羊跑出去，正如主耶穌所說的：「誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手里把他們奪去」（約十28-29）。
- 默想神的恩典，彼得首先讚美神，因為救恩完全出於神主動的「憐憫」（弗二4-5），而不是根據不可靠的人，所以才能給人「永活的盼望」：
- 「永活的盼望」，意思是充滿活力、穩定可靠、永不落空的盼望，並不屬於這個短暫無定的世界。這盼望之所以「永活」，是因為「重生」是神主動「照著自己的大憐憫」（弗二4-5）賜下的白白恩典，而不是倚靠人的決定或品行；是「借著耶穌基督從死人中覆活」，而不是根據人的行為和努力。這盼望有神的應許、有聖靈為質（弗一13-14），重生者對這盼望的把握，就像對基督永活的事實一樣確定無疑，所以才有勇氣面臨苦難的熬煉。信徒對於「永活的盼望」的渴慕程度，是靈命成熟的有效指標。本信原文用了七次「永活」（一3、23；二4-5；四5-6）。
- 這個滿有把握的「盼望」，並不是地上的順利成功、病得醫治；如果「盼望」在今生就能很快實現，何必還需要信心呢（來十一13）？這盼望是「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（4節），也就是基督自己（弗一10-11）。有了基督，就有了祂里面「一切的豐盛」（西一19；二9），包括神國（太二十五34；林前六9）和永生（太十九29；多三7）；沒有基督，即使是天上的事物也是暫時的。「不能朽壞 aphthartos」，「不能玷污 amiantos」，「不能衰殘 amarantos」原文的首尾字母都相同，層層遞進。「存留 tereo」原文又被譯為「看守」（太二十七36）。重生者將要承受的基業，安全穩妥地在天上由神「看守」著，不受死亡、罪惡和時間的損害，不被世界和環境變遷影響，也不會因日久而厭倦，永遠都有「滿足的喜樂」 （詩十六11）。
- 不但重生者的基業被神「看守」，重生者本身也「藉著信、蒙神大能保守」，甚至連這信心也在神的保守之中（路二十二32），被神的大能和恩典維持並更新。彼得的讀者和今天的信徒一樣為將來憂慮，擔心在日益艱難的試探與逼迫中失去信心。但神從世界揀選了我們，又把我們留在世界面對攻擊（約十五18-19）和苦難（約十六32），卻沒有撇下我們獨自爭戰（約十四18），而是定意持續保守我們，直到我們「獲得祂所預備、到末世要顯現的救恩」，使祂揀選的旨意不會落空。
【彼前一6】「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，」
【彼前一7】「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」
【彼前一8】「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」
【彼前一9】「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」
- 6-9節是「這盼望使人活出現在的喜樂」。
- 第6節可譯為「因此，你們是大有喜樂；雖然若有必要，如今在百般的試煉中暫時憂愁」（英文NASB譯本）。
- 「大有喜樂」，並不是保持好心情、好心態，而是一種深藏於靈里的歡樂，也就是「以神為樂」（羅五11） 、「救恩之樂」（詩五十一12）。神並沒有應許一個快樂的寄居生活，相反，這是一個生存艱難、總有失去的世界，平安只是偶然、挫折才是常態，有失去就有悲傷。如果一個人沒有悲傷，不是與現實脫節、就是情感麻木、或者缺乏愛心。但是，信徒一想到將來要得的基業是穩妥的（3-5節），心中就會充滿「救恩之樂」 。這種盼望天國的喜樂將充滿在我們的生命中，成為寄居生活的一部分 。
- 雖然信徒的生活是「常常喜樂」（腓四4；帖前五16），但「若有必要」，神也會讓我們「在百般的試煉中暫時憂愁」。神不會無緣無故地讓我們「落在百般試煉中」（雅一2），但我們信靠祂，並非因為完全明白受苦的原因，而是用將來的盼望（3節）來詮釋現在。我們相信「暫時憂愁」是神偉大、良善和智慧的計劃中不可或缺的禮物（來十二11），能讓我們領受「神所賜的安慰」（林後一4-7），預備我們承受基督顯現時的基業（5b、7b），以致「因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（8節）。因此，信徒總是用永恒的喜樂來嘲笑短暫的苦難和試圖控制我們的世界之王。
- 「試驗」（7節）原文指金銀被火熬煉的過程（雅一3；詩六十六10；瑪三3），可以煉凈雜質、驗明真偽。逆境的熬煉可以去除我們信心中的雜質，並使我們意識到信心的真實，從而更加「誠實倚靠耶和華」（賽十20），「就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」（7節）。那時，祂將宣告我們可以承受基業（4-5節）。
- 8-9節可譯為「你們雖然沒有見過祂，卻愛祂；現在雖然不能看見祂，卻信祂。因此，你們就有無法形容、滿有榮耀的大喜樂，得到你們信心的效果，就是靈魂得救」（新譯本，英文ESV譯本）。
- 信心經過試驗之後，可以讓沒有親眼見過主的信徒親身經歷主，因此，「雖然沒有見過祂，卻愛祂；現在雖然不能看見祂，卻信祂」。「愛祂」不是因為恩典，因為人最容易忘恩；也不是因為情感，因為人的情感最善變；這愛是因為不斷被試驗所強化的信心。因此，不憑眼見、「沒有看見就信的有福了」（約二十29），他們「有無法形容、滿有榮耀的大喜樂」。
- 這樣的大喜樂，表明信徒正在不斷「得到你們信心的效果，就是靈魂得救」。救恩不但是過去的（3節）、也是現在的（5a）、更是將來的（4、5b），是信心的果效（9節）。百般的試煉不但會深化我們的信心，而且會向自己顯明這信心，帶來那「無法形容、滿有榮耀的大喜樂」。
【彼前一10】「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，」
【彼前一11】「就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麽時候，並怎樣的時候。」
【彼前一12】「他們得了啟示，知道他們所傳講（原文是服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」
- 10-12節是「這盼望根據神在過去的啟示」。
- 10-11節可譯為「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知已經詳細地搜索查考過，查考在他們心里的基督的靈預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指什麽時候，什麽樣的情況」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。舊約時代的眾先知不但寫下了神的話語，也極力考察自己被聖靈默示而寫的文字，想知道聖靈所預言的「基督受苦難，後來得榮耀」（賽五十三2-12；十一1-10）究竟「是指什麽時候，什麽樣的情況」，仔細思想基督（太十三17）。
- 「恩典 charis」原文在新約中出現了155次，大都譯為「恩典」 、「恩惠」 、「恩賜」 、「恩」。神所賜的恩典，絕大部分都是指救恩，或者與救恩有關的看顧（林前十五10）、能力（徒六8）、供應（林前十30）、恩賜（林後九14）、信心和愛心（提前一14）。神的恩典有以下特點：
- 恩典是主動的應許：「這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的」（提後一9），是救恩計劃的動機（羅八29-30；帖後二12-13；弗一3-二10）、罪得赦免的源頭（羅三24-25；八32；多三7）。接受者不但不配、甚至還是仇敵（羅五10），只能被動地領受神的憐憫。
- 恩典是白白的禮物：恩典既不是人配得的，也不是人賺得的。「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅十一6），因為「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的」（羅四4）。
- 恩典是不可抗拒的：「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48），「凡父所賜給我的人必到我這里來；到我這里來的，我總不丟棄他」（約六37）。神的恩典帶著能力，祂「親口應許，親手成就」（代下六15），救恩的計劃是確定的。因此，信徒的未來就有了保障，在試煉、挫折和失敗中都可以放心，因為我們是「因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩」（5節）。恩典不但領我們相信，也保守我們相信到底，信心的開始和持續都是恩典（來十二2）。
- 許多常把恩典掛在口邊的人，其實並不認識恩典，除非我們承認以下四個真理：
- 人的敗壞：人類並非有點缺點、需要改善，而是已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1），「一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」（詩五十三3）。因此，我們已經「全然敗壞」（申三十一29），美德中隱藏著罪、善行里摻雜了惡。
- 神的報應：神不能違背自己的公義，「祂必照各人的行為報應各人」（羅二6），「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四7）。因此，我們只配從神接受報應的刑罰。
- 人的無能：人類所有的善行都經不住時間和試煉的考驗，小善也不能彌補大惡，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」（羅三20）。因此，我們只配從神得到公義的定罪。
- 神的主權：神沒有義務愛罪人，沒有責任赦免人，也不需要從人獲取什麽好處（詩五十8-13；徒十七25）。神有權自由地不施恩，祂之所以向罪人施恩，完全是出於祂的主權和自由意志，「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九16）。因此，神不欠我們恩典。
- 今天，世人所關心的恩典都是今生的成功、財富、健康和安慰，所以有些信徒也對「恩典」產生了以下誤解：
- 以為舊約是律法、新約是恩典——實際上，舊約是先有伊甸、後有吩咐（創二15-17），先出埃及、再頒律法（出十九4-6）。並非基督把人從父神的忿怒下救出來，而是「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義」（羅三25）。
- 以為恩典排斥律法——實際上，「你們若被聖靈引導，就不在律法以下」（加五18），不是說廢棄律法，而是指自由地行出律法。神絕不妥協祂的公義標準，「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太五18）。
- 以為恩典排斥認罪——實際上，赦罪是恩典的應許，每天認罪就是每天支取恩典：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹一8-9）。
- 以為恩典排斥努力——實際上，雖然恩典不是人所賺得的，但卻是人最強的內在動力，推動信徒「恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二12-13）。愛會喚醒愛的回應，被愛的人會渴望讓愛自己的人快樂，蒙恩的罪人也會渴望「行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。
- 以為恩典排斥成聖——實際上，恩典不但接納了罪人，還改變了了罪人的生命：「但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4），「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」（羅五21），恩典是「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日」（多二12）。
- 以為恩典是接納自我——實際上，神照著人的本相接納人，但不會照著人的本相愛他們。神絕不接納人活出自我，因為「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅八13）。
- 以為恩典是一些東西——實際上，恩典不是神寶座下的一堆禮品盒，而是基督自己，所以既不會給得不夠、也不會零零碎碎：「從祂豐滿的恩典里，我們都領受了，而且恩上加恩 」（約一16），「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32）？因此，保羅並沒有強調神的供應與看顧，而是說：「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓三8）。
- 以為恩典是補人不足——實際上，恩典並非幫人心想事成，神會賜「出人意外的平安」（腓四7），也會做「非常的工、奇異的事」（賽二十八21）。保羅並沒有說人只需要搭一把手，而是說「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」（弗二1）；主耶穌並沒有說「自助者天助之」，而是說「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。
- 以為恩典是弱者的拐杖——實際上，恩典是對強者的否定、對驕傲的拆毀，神恩典的能力「是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。拒絕恩典的人，一種是自以為是的驕傲，不肯「誠實倚靠耶和華」（賽十20），想自己得榮耀；一種是故作謙卑的驕傲，自稱「還不夠好」，其實是自詡比神的標準更高、質疑十架救贖的功效。這兩種人都需要被徹底拆毀，才能夠接受恩典。
- 以為恩典是義人的賞賜——實際上，恩典是神給罪人的禮物，並非人所賺得的權利。福音不是神找好人、而是神救罪人。聖潔並非得恩典的前提，而是蒙恩典的結果：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」（15節）。信徒向世界所見證的，不是我們為神做了什麽，而是神為我們做了什麽；每一個被神拆毀重建的生命，都是神恩典的明證。
- 12節可譯為「他們得了啟示，知道他們所服事的不是自己，而是你們。那藉著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事傳給你們；這些事連天使也都切望察看呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本），一連用了三個「你們」，讓那些「在百般的試煉中暫時憂愁」（6節）的信徒知道，他們正位於救贖大劇的舞台中心：
- 過去的眾先知「知道他們所服事的不是自己，而是你們」，所寫的啟示正是為了如今這些受苦的信徒。
- 神又安排「那藉著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事傳給你們」，讓萬事為信徒效力。
- 連天上的眾天使也懷著敬畏和驚嘆之心「切望察看」，渴望知道神的救恩計劃將怎樣在信徒身上成就極大無比的榮耀。
- 因此，每個經歷試煉的信徒都應當明白，自己正生活在一個特別的時代：
- 雖然我們面臨世界的逼迫，但卻處於過去的先知盼望的救恩高峰，十字架是通往榮耀的道路。
- 雖然我們處於社會的邊緣，但卻位於現在的天使矚目的舞台中心，世上的一切只是陪襯和背景。
- 既然「基督受苦難，後來得榮耀」，我們也會暫受苦難之後，「得享祂永遠的榮耀」（五10）。
【彼前一13】「所以要約束你們的心（原文是束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」
- 一13-二10的主題是「謹慎自守、預備自己」，與五8-9「謹守警醒、抵擋仇敵」前後呼應。「重生」（3節）使人成為神的兒女、進入神的家。新的家庭有新的生活方式，信徒應當預備自己、成為神家合格的成員。這部分運用了一系列家庭的比喻：
- 作順命的兒女（一14-16）；
- 敬畏父（一17-21）；
- 愛弟兄（一22-25）；
- 作愛慕靈奶的嬰孩（二1-3）；
- 被建造成靈宮（二4-10）。
- 重生的「恩典」（10節）帶來事奉的能力和動力，但彼得並沒有說，「所以」（13節）你們要放下工作、帶人信主、報答主恩，而是說，「所以」你們要預備自己，成為神家的一員：
- 預備行動：「要約束你們的心」（13節），可譯為「要準備好你們的心」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。原文是「束緊你們心思的腰」，意思是作好準備，而不是急著做事。「信靠的人必不著急」（賽二十八16），不信的人卻是該急的不急、不該急的瞎急——不急自己急別人，不急身邊急地極，不急真理急事奉，不急生命急生活。
- 頭腦清醒：「謹慎自守」（13節），保守自己不隨從外面的環境和里面的私欲（猶21；約壹五21；雅一27）。信徒是蒙神保守的人（猶1、24；約壹五18），但神的保守並不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根據，不「保守」自己必然被神管教，因為「人若在火炭上走，腳豈能不燙呢」（箴六28）。正因為信徒是「因信蒙神能力保守的人」（5節），所以才有能力、也有把握「謹慎自守」。「謹慎自守 nepho」原文與「警醒」（四7）、「謹守」（五8）是同一個詞，在本信中之出現了三次，是彼此呼應的關鍵詞。
- 方向專一：「專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩」（13節；5、9節），改變過去的價值觀念和思維方式，「專心盼望耶穌基督」的救恩。信徒若想讓人生不偏離正確的方向，就不能一半心思盼望主的再來，一半心思盼望地上的糞土。
【彼前一14】「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。」
【彼前一15】「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」
【彼前一16】「因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」
- 14-16節勉勵信徒在神家「作順命的兒女」。
- 彼得不是說你們「要作順命的兒女」，而是說你們「既作順命的兒女」。因為信徒重生以後，就已經是「順命的兒女」，現在要活出「順命」的實際。
- 「順命 hupakoe」原文在本信中一共出現了三次：「順服耶穌基督」（一2）、「順命的兒女」（一14）、「順從真理」（一22），這是神對祂兒女的基本要求，「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
- 「順命」就是先做對的人、再做對的事。南國猶大努力做事，卻被神斥為不肯「誠實倚靠耶和華」（賽十20）的悖逆兒女（賽三十1）。今天，神「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10），「祂向你所要的是什麽呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六8），而不是急著為主做工、報答恩典。我們「以耶穌基督的心為心」（腓二5），首先是效法基督「虛己、自己卑微、存心順服」（7-8節），然後才是效法祂做事。
- 神對「順命的兒女」的基本要求，包括兩個方面：
- 在消極的方面，「不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子」（14節），也就是摒棄過去不順服神的生活方式，「不要效法這個世界」（羅十二2）。
- 在積極的方面，要效法聖潔的天父，「在一切所行的事上也要聖潔」（15節）。信徒已經在地位上成聖（2節），有責任活出聖潔的實際。因為神是聖潔的，被神重生的兒女應當活出天父的性情（16節；利十九2；出十九6），活出「聖徒的體統」（弗五3；羅十六2）
- 「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」（帖前四3）。一個人口舌不聖潔，全身就不聖潔（雅一26），「因為心里所充滿的，口里就說出來」（路六45）。一個人口舌得潔凈，全身都得潔凈（賽六7），「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。
【彼前一17】「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，」
【彼前一18】「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，」
【彼前一19】「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
【彼前一20】「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」
【彼前一21】「你們也因著祂，信那叫祂從死里覆活、又給祂榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。」
- 17-21節勉勵信徒在神家要「敬畏父」。
- 當彼得在16節引用了利十九2「你們要聖潔，因為我耶和華——你們的神是聖潔的」以後，自然就想到了利十九3「你們各人都當孝敬父母」。這里的「孝敬」原文就是「敬畏」（利十九14），所以彼得說：「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子」（17節）。這個勸勉有三個理由：
- 神是「不偏待人、按各人行為審判人的主」。神兒女的地位並不意味著為所欲為，而是「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。正如「你們各人都當孝敬父母」，重生的兒女也當敬畏天父、順服神的聖潔標準，「因為時候到了，審判要從神的家起首」（四17）。信徒「當存敬畏的心度你們在世寄居的日子」，這是信徒處世的基本態度，因為恩典使我們的信心和盼望都在於神，我們是靠恩典得救、按行為受審。
- 信徒是被基督用「重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」（林前六20）。我們「得贖」（18節）是白白的，但卻是昂貴的；「不是憑著能壞的金銀等物」（18節），而是全然無罪的基督所付上的重價，「憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」（18-19節；出二十九1；利二十二23；賽五十二3；五十三7；林前五7），才使我們得以脫去「祖宗所傳流虛妄的行為」（18節）。因此，恩典多大，敬畏也多大：「但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4）。
- 信徒「在世寄居的日子」是神的計劃。「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現」（20節），救恩的計劃並非意外事件、也不是亡羊補牢。神在造人之前、就知道人會墮落，創世以前、就準備差兒子拯救。因此，我們「在世寄居的日子」也是神所預定的，祂不但讓主為我們而死，也要我們「為主而活」（羅十四8）。因為神能保守我們過聖潔的生活（5、16節），祂既能使基督「從死里覆活、又給祂榮耀」（20節），也能讓我們在與基督「一同受苦」（四13）之後、分享基督永遠的榮耀（五10）。所以「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」（羅八17），這是我們存著敬畏的心在世寄居的「信心和盼望」（20節）所在。
【彼前一22】「你們既因順從真理，潔凈了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心里（從心里：有古卷是從清潔的心）彼此切實相愛。」
【彼前一23】「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」
【彼前一24】「因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯幹，花必雕謝；」
【彼前一25】「惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。」
- 22-25節勉勵信徒在神家要「愛弟兄」。
- 22節可譯為「既然你們因順從真理而潔凈了自己的心靈，能真誠愛弟兄，就該以清潔的心彼此切實相愛」（和合本修訂版）。
- 一個「順從真理」（22節）的人，已經在基督里「潔凈了自己的心靈」。「少年人用什麽潔凈他的行為呢？是要遵行禰的話」（詩一百一十九9）。正如百般試煉可以煉凈信心，順從真理也可以潔凈心靈。
- 一個心靈得潔凈的人，必然會在行為上「真誠愛弟兄」。只有「以清潔的心彼此切實相愛」，「愛弟兄」才不會淪為外表的敷衍或膚淺的應付。
- 信徒能否「以清潔的心彼此切實相愛」 ，是認識恩典、順從真理、得蒙潔凈的指標。只有認識恩典的人，才能承認自己全然污穢、無法相愛，所以必須誠實倚靠神。沒有被真理潔凈的愛心，還不如世上的慈善組織，正如神所責備的：「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（賽二十九13）。
- 信徒之所以能順從真理、潔凈自己、愛弟兄，不是根據人的理性、情感、意志或修養，而是因為他們已經「蒙了重生」（23、3節），生命的改變不會像花草的美榮那樣短暫易逝（24節；賽四十6-8），因為它所憑的是「神永活常存的道」（23節和合本修訂版，英文ESV譯本）。因此，福音傳對了，人的生命才能對。
- 但是，世界善於撒謊，教會卻不善於說實話，今天常常有人嫌「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的道理不能快速見效、大使命時不我待，所以常常用「能壞的種子」（23節）代替「不能壞的種子」（23節）：不是煮熟的種子——如表面的決志、說教、見證、感動、勵志，不能產生生命；就是虛假的種子——如恩典福音、社會福音、傳銷技巧，長出的只是稗子。這樣的人往往陷入浮躁的循環：因為用人的話代替神的道，所以生命無力；於是把「神永活常存的道」貶為理論，追求各種方法和感覺；經過各種「六經注我」、一驚一乍的失敗嘗試以後，生命更加虛脫無力。
- 輝煌的羅馬帝國最終瓦解了，每個時代的繁榮與和平都是暫時的，信徒所遭遇的環境逼迫也會過去，「惟有主的道是永存的」（25節），所結出的生命果子也是永恒的。而這道就是使徒所傳的福音（12、24節）。雖然信徒被世界棄絕，但永恒卻屬於他們。世界只是背景，蒙揀選的信徒才是所有預言的中心、歷史舞台的焦點。
《彼得前書》背景
《彼得前書》的原文是希臘文，又被稱為「彼得的第一封信 First Epistle of Peter」。《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前、後書》、《約翰壹、貳、叁書》、《猶大書》被稱為「一般書信 General Epistles」或「大公書信 Catholic Epistles」，因為這些書信都沒有指明特定的收信人，而且作者並非保羅。
初代教會公認本信的作者是使徒彼得。寫作日期可能在尼祿開始迫害基督徒之前、保羅在羅馬被釋放後，大約是主後62-64年，寫作地點是羅馬。最初的讀者是小亞細亞北方的眾教會（一1），其中既有外邦人、也有猶太人。本信的希臘文修辭優美，可能西拉幫助在文字上進行了潤色（五12）。 整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 平安的問候（一1-2）；
- B. 永活的盼望（一3-12）；
- C. 謹慎自守、預備自己（一13-二10）；
- D. 在世上的生活（二11-三7）；
- E. 為義受苦（三8-17）；
- F. 將受苦的心志作為兵器（三18-四11）；
- E1. 為主受苦（四12-19）；
- D1. 在教會的生活（五1-7）；
- C1. 謹守警醒、抵擋仇敵（五8-9）；
- B1. 得勝的應許（五10-11）；
- A1. 平安的祝福（五12-14）。
教會最初被視為羅馬帝國的合法宗教猶太教的分支，主要是受到猶太教的逼迫，來自羅馬政府的逼迫不多。隨著福音逐漸傳播到整個羅馬帝國，在教會逐漸興旺的同時，也引起了羅馬社會和政府的許多誤解。一方面，有些人以為猶太基督徒是反抗羅馬統治的革命者；另一方面，有些人認為外邦基督徒是拒絕敬拜凱撒的反社會者、不參與異教崇拜儀式的無神論者、吃喝基督的食人者、弟兄姊妹彼此相愛的亂倫者。因此，各地的信徒都經歷了苦難（五9），「在百般的試煉中暫時憂愁」（一6）。因此，彼得鼓勵信徒以受苦的心志為兵器（四1-2），盼望基督「榮耀顯現的時候」（一4；四13；五4），在神的真恩上「站立得住」（五12），指導他們如何在不信和敵對的世界中生活。不久之後，尼祿於主後64年開始迫害基督徒，彼得和保羅都在這次逼迫中殉道，但本信的教導，卻幫助教會經歷了兩百五十年十次大逼迫和無數小逼迫，使福音大大得勝，聖靈的牧養實在非常及時。
救恩的歷史並非善惡之爭，而是一部「雙城記」。因為撒但從來都無法成為神的對手，反而是人類執意要建造一座城和一座塔 （創十一4）、荒涼的城（wasted city 賽二十四10）、堅固城（賽二十五2）、巴比倫大城（啟十八21）；而神為祂所揀選的人預備的，是那座堅固城（賽二十六1）、更美的家鄉（來十一16）、永生神的城邑（來十二22-23）、從天而降的聖城新耶路撒冷（啟二十一2）。今天，每個信徒也都是「被揀選的寄居者」（一1英文ESV譯本），人生就是從地上之城前往天上之城的旅程，被世界憎恨（約十五18-19；約壹三13）乃是信徒的常態（四12）。因此，本信中關於信心、順服、聖潔和受苦的教導，不但適用於當時的教會，更是現代的信徒在地上寄居的寶貴指導和安慰。使徒彼得鼓勵我們，要把目光從眼前的問題和百般的試煉中移開，從永恒的視角來看現在，盼望「得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（一4）。因此，仔細研讀本信，是每個信徒信主之後立刻應當開始的裝備。