【彼前三1】「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；」

【彼前三2】「這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。」

【彼前三3】「你們不要以外面的辮頭發，戴金飾，穿美衣為妝飾，」

【彼前三4】「只要以里面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」

【彼前三5】「因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，」

【彼前三6】「就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」

  • 1-6節是寄居者作為妻子的生活。
  • 第1節可譯為「同樣，你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這樣，即使有不信從道理的丈夫，也會因妻子的品行，並非言語，而感化過來」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
    • 「同樣」，表明作妻子的信徒順服丈夫（三1-6）的原因，和作百姓的信徒順服掌權者（二13-17）、作仆人的信徒順服主人（二18-20）一樣，都是為了行事為人與「神的子民」（二10）的身分相稱。
    • 神得著那些不信主的丈夫的方法，不是借著妻子的「言語」，更不是靠喋喋不休的數落或說教，而是借著活出基督的「品行」。當時有些不信主的丈夫會虐待已經信主的妻子，甚至這樣的丈夫，「也會因妻子的品行」而被神得著。這正是神給「作妻子的」信徒作「祭司」（二5）、「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（二9）的奇妙方式；也是神給「作妻子的」學習效法基督，「只將自己交托那按公義審判人的主」（二23）的機會。「感化」原文的意思是「賺得」（太十六26）、贏得。
  • 第2節可譯為「因為他們看見了你們敬畏和純潔的生活」（新譯本）。「敬畏」指敬畏、順服丈夫，「純潔的生活」是妻子順服神的表現。妻子順服不信的丈夫，是「為主的緣故」（二13），順服神所設立的家庭次序，丈夫信主只是順服的副產品。如果妻子的順服只是出於無奈，或者為了符合社會風俗，或是為了感化丈夫，這種功利的順服毫無果效，里面反而隱藏著罪。
  • 如此贏得丈夫的妻子，魅力不是來自「外面的辮頭發，戴金飾，穿美衣」（3節），而是里面「長久溫柔、安靜的心」（4節）。「長久 aphthartos」原文就是「不能朽壞」（一4）、「不能壞的」（一23）。無論多麽迷人的容貌、多麽奢華的妝飾，結果都是一去不返、無法挽留，惟有「溫柔、安靜的心」才是真正永恒的美麗，不但能吸引不信的丈夫，更重要的是「在神面前是極寶貴的」（4節），因為「溫柔」是基督（太十一29）和天國子民（太五5）的生命，「安靜」就是內心的平安，兩者都可以存到永恒。彼得不是禁止婦女「辮頭發，戴金飾，穿美衣」，而是提醒妻子們：為什麽要浪費時間、金錢，去做那些助長虛榮、被神輕視的事，卻不注意培養真正討神喜悅、吸引丈夫的品格呢？
  • 撒拉「聽從亞伯拉罕，稱他為主」（6節），就是承認他是家庭的頭和帶領者（創十八12）。婦女若為主順服丈夫，「便是撒拉的女兒」（6節），具備了撒拉的品格，配稱為「仰賴神的聖潔婦人」（5節）。
  • 「行善」（6節），指作妻子的「順服自己的丈夫」、有「純潔的生活」。「不因恐嚇而害怕」（6節），指妻子完全信靠神，所以不因不信主的丈夫威嚇而害怕。

【彼前三7】「你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」

  • 第7節是寄居者作為丈夫的生活。可譯為「同樣，你們作丈夫的，要按情理跟妻子共同生活，體貼女性是比較軟弱的器皿；要尊重她，因為她也與你一同承受生命之恩。這樣，你們的禱告就不會受阻礙」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 「同樣」，表明作丈夫的信徒體諒和尊重妻子的原因，和作妻子的信徒順服丈夫一樣，都是為了行事為人與「神的子民」（二10）的身分相稱。「你們的禱告」，指丈夫們的禱告。
  • 作丈夫的信徒要送給妻子兩份愛的禮物：體諒和尊重。
    1. 體諒：「要按情理跟妻子共同生活，體貼女性是比較軟弱的器皿」，做丈夫的要了解並體諒妻子在屬靈、情感和生理方面的需要，盡上保護、憐惜妻子的責任。
    2. 尊重：「要尊重她，因為她也與你一同承受生命之恩」，不信主的妻子也有共度一生的情緣，信主的妻子更是「在基督耶穌里都成為一了」（加三28），都「照著應許承受產業」（加三29）。因此，丈夫要以愛心對待妻子，包容鼓勵、用心陪伴，讓她從丈夫得著尊榮。
  • 一個心里看不起妻子的丈夫，還沒有學會「禁戒肉體的私欲」（二11），所以一定會影響自己與神的關系（太六14-15；雅二13），也會讓自己的寄居生活失去平安。即使以屬靈的理由虧負妻子、抱怨妻子，也會使禱告受到阻礙。因為一個嫌棄妻子缺乏智慧的人，就是覺得自己很聰明；一個抱怨妻子不肯追求的人，就是覺得自己很屬靈；一個抱怨妻子不夠溫柔的人，就是覺得自己很體貼。這些人不但不滿意神所配合的婚姻，而且不認識自己的醜陋，所以不要指望神會垂聽自己的禱告，因為「神阻擋驕傲的人」（五5）。作丈夫的只有對神所配合的婚姻充滿感恩，學會「看別人比自己強」（腓二3），才能謙卑地體諒、尊重自己的妻子，在婚姻中享受豐盛的屬靈生活。

【彼前三8】「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」

【彼前三9】「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」

【彼前三10】「因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；」

【彼前三11】「也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」

【彼前三12】「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」

  • 三8-17的主題是「為義受苦」，與四12-19「為主受苦」前後呼應。
  • 「總而言之」（8節），是向所有的信徒提出寄居生活的原則，包括如何對待信徒和不信者。
  • 第8節是信徒之間彼此相處的原則，原文是五個希臘詞，除「慈憐」之外，在聖經中只出現在此處，組成了一個交錯對稱的結構：
    • A. 內心要「同心 homophron」（8節；羅十二16）。不是在任何事上都一致，而是「以基督耶穌的心為心」（腓二5），相信同一個福音、望定同一個目標、事奉同一位神和基督。
    • 　B. 內心要「彼此體恤 sumpathes」（8節），原文是「同理心」。一個人越認識自己的本相，就越能「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」（羅十二15）。
    • 　　C. 核心要求是「相愛如弟兄 philadelphos」（8節）。信徒之間「要彼此親熱」（羅十二10），不是因為對方可愛，而是因為在基督里同為後嗣（弗三6）。
    • 　B1. 態度要「慈憐 eusplagchnos」（8節），原文是「有憐憫、心腸柔和的」。一個人的肉體越被破碎，越有「憐憫的心」（弗四32）。
    • A1. 態度要「謙卑 tapeinofrwn」（8節）。「不要志氣高大，倒要俯就卑微的人」（羅十二16），一個人越被十字架對付，就越謙卑。
  • 第9節是信徒對待不信者的原則，包括：
    1. 「不以惡報惡，以辱罵還辱罵」（9節；羅十二17），也就是不憑血氣，不堅持自己、不以其人之道還治其人之身，讓聖靈有做工的機會（太五39）。
    2. 「倒要祝福」（9節），「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛」（羅十二14）。活得豐富的人才會樂意分享，活在天上的人才能超越地上的恩怨（太五44；林前四12）。
  • 「因你們是為此蒙召」（9節），指信徒蒙召，是要讓地上的萬國都因他們得福（創二十二18），自己也「承受福氣」（9節）。信徒蒙召的目的包括：
    1. 得著自由：「你們蒙召是要得自由」（加五13；彼前二9）。
    2. 得著基督：「你們原是被祂所召，好與祂兒子——我們的主耶穌基督一同得分」（林前一9；來九15）。
    3. 順服基督：「要叫基督的平安在你們心里作主；你們也為此蒙召，歸為一體」（西三15）。
    4. 進入平安：「神召我們原是要我們和睦」（林前七15） 。
    5. 成為聖潔：「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」（帖前四7）。
    6. 為義受苦：「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此」（二20-21；三9）。
    7. 得著榮耀： 「那賜諸般恩典的神曾在基督里召你們，得享祂永遠的榮耀」（五10；帖後二14；帖前二12）。
  • 10-12節引用詩三十四12-16，來解釋8-9節的勸勉。
    1. 「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」（10節）。承受福氣從禁止口舌開始（詩三十四12-13），教會紛爭從放縱口舌開始（雅三5-6），屬靈成長從勒住口舌開始（雅一26）。我們既不要錯誤地說正確的話，也不要正確地說沒用的話，因為這些都是體貼肉體、不順從聖靈的結果。
    2. 「離惡行善，尋求和睦，一心追趕」（11節），是解釋「不以惡報惡，以辱罵還辱罵」。
    3. 「尋求和睦，一心追趕」（11節），是解釋「倒要祝福」。
    4. 「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉」（12節），是解釋「承受福氣」。信徒若以惡報惡、憑血氣對待世人的迫害，就離開了「義人」的地位，把自己摒於主的「看顧」之外了。大衛在迦特裝瘋的教訓是——不要自己行詭詐，要相信主的眼看顧義人（詩三十四12-16）。

【彼前三13】「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？」

【彼前三14】「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌；」

【彼前三15】「只要心里尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；」

【彼前三16】「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧。」

【彼前三17】「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」

  • 人人都要受苦，無苦不成人生：有的苦是相對的，有的苦是絕對的；有的苦是自找的，有的苦是外加的；有的苦是有益的，有的苦是徒然的。「為義受苦」（14節），就是為了活得正確而受苦，因為：
    1. 神會讓我們受苦：在正常的情況下，「熱心行善」（13節）不會受害。這是神的普遍恩典，祂用良心約束人，又設立權柄「罰惡賞善」（二14），善惡顛倒必不長久，多行不義必會自斃。但在墮落的世界里，反常也會成為正常，「因行善受苦」（二20）也會發生，好讓寄居者知道世界很苦，因此抓緊神、盼望回家。先知以賽亞、耶利米、以西結、何西阿都是「奉旨受苦」。
    2. 世界會讓我們受苦：信徒的真理正確，就沒法政治正確（political correctness）；順從聖靈，就沒法體貼肉體。所以但以理一定會下獅子坑，蒙召過義人生活的信徒一定會為義受苦。但「你們就是為義受苦，也是有福的」（14節），為義受苦就是在蒙祝福，「因為天國是他們的」（太五10）。祝福與受苦同時臨到，並非先苦後甜、也不是用受苦交換獎賞， 而是倚靠祝福受苦、在受苦中經歷祝福。
  • 為此，信徒應當學會正確地為義受苦：
    1. 不要害怕——「不要怕人的威嚇，也不要驚慌」（14節），「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕祂」（太十28）。
    2. 專心向主——「心里尊主基督為聖」（15節），把眼目從環境和難處轉向主（太六9），「要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，所當畏懼的」（賽八13）。因此既不害怕驚慌，也「不以惡報惡」（9節），而是把受苦變成作見證的機會。
    3. 常作準備——聖靈會帶領我們向人做見證、在人心中動工（路十二12；太十19-20；可十三11；徒四8），我們的責任是平時「常作準備」（15節），一面「謹慎自守，警醒禱告」（四7），一面「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心里」（西三16），才能不亢不卑地「以溫柔、敬畏的心回答各人」（15節），因為聖靈通常是借著神的話語做工。彼得三次不認主的時候，就是因為太過自信，所以沒有預備好自己，以致害怕驚慌，言語既不溫柔也無敬畏（可十四66-72）。
    4. 良心無虧——在神在人面前都「存著無虧的良心」（16節）。這不是說從不犯罪，而是時時求主鑒察（21節；二19；來九14），看看自己是否是忠心的管家（林前四2），看在自己「里面有什麽惡行沒有」（詩一百三十九24），一旦發現，就馬上認罪悔改、求主潔凈（約壹一9-10）。只要我們維持「無虧的良心」，「就可以向神坦然無懼」（約壹三21），遭受冤屈時也不必在口舌上爭輸贏；因為我們在基督里的好品行，自然會叫毀謗的人心里「自覺羞愧」。面對一切不公，好行為是信徒的最佳防御武器；堅持做個義人，是義人對惡人的唯一報覆。
    5. 積極面對——即使我們「熱心行善」、「存著無虧的良心」，也難免受苦。但「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦」（17節），必有積極可喜的功效（二15、19、20），所以信徒應當欣然面對。

【彼前三18】「因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂覆活了。」

【彼前三19】「祂借這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽，」

【彼前三20】「就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，借著水得救的不多，只有八個人。」

【彼前三21】「這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督覆活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」

  • 三18-四11的主題是「將受苦的心志作為兵器」，這是本信交錯對稱結構的中心，本身也是一個交錯對稱的結構：
    • A. 基督受苦引人到神面前（三18a）；
    • 　B. 基督的肉體被治死，在靈里覆活了（三18b）；
    • 　　C. 基督曾傳道給那些在監獄里的靈（三19）；
    • 　　　D. 挪亞時代信者和不信者的結局（三20-21）；
    • 　　　　E. 耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使都服從了祂（三22）；
    • 　　　　　F. 當將基督受苦的心志作為兵器（四1）；
    • 　　　　E1. 信徒可以不從人的情欲，只從神的旨意在世度余下的光陰（四2-3）；
    • 　　　D1. 新約時代信者和不信者的結局（四4-5）；
    • 　　C1. 死人也曾有福音傳給他們（四6a）；
    • 　B1. 信徒的肉體受審判，靈靠神活著（四6b）；
    • A1. 信徒在神面前的生活（四7-11）。
  • 18a的主題是「基督受苦引人到神面前」（和合本修訂版，英文ESV譯本），與四7-11的主題「信徒在神面前的生活」首尾呼應。當我們受苦時，應當思想主耶穌的榜樣（二22-24）。「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（18a），成就了神偉大的救恩；所以我們可以相信，「跟隨祂的腳蹤」（二21）也不會白白受苦，必然也會成就神的美意。
  • 18b可譯為「在肉體里，祂被治死；但在靈里，祂覆活了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），與四6b「要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著」前後呼應。正如基督在靈里覆活了，得著了永遠的榮耀（22節），同樣，「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（林後四17）。
  • 19節「祂借這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽」，與四6a「就是死人也曾有福音傳給他們」前後呼應，所以很可能是指基督借著聖靈、透過挪亞做工（一11），向當時敗壞的人類（創六5-9）傳講悔改得救的信息（彼後二5）。但那些人都因「不信從」（20節）而被洪水除滅，如今已經成了「在監獄里的靈」，等候神最後的審判。
  • 三20-21是「挪亞時代信者和不信者的結局」，與四4-5「新約時代信者和不信者的結局」前後呼應。
    • 過去，神命令挪亞造方舟，為要保全生命，免得被洪水毀滅（創六13-19），當時「神容忍等待」（20節）長達一百二十年（創六3），但進入方舟得救的「只有八個人」（20節），包括挪亞夫婦、三個兒子和三個兒媳婦（創七13）。今天的世代和挪亞的世代一樣（太二十四37），神也在基督里預備了救恩，並且「容忍等待」兩千年，但真正進入基督得救的人也「不多」（20節）。
    • 挪亞在神面前「存著無虧的良心」（16節），即使忍受世人的冷嘲熱諷，仍然堅持順服神。他沒有懼怕人（14節），而是聽從神、宣講神的信息，結局就是他自己和全家得救，從大洪水中被救拔出來。
    • 21節可譯為「這水所預表的洗禮，現在藉著耶穌基督的覆活拯救你們，不是除掉肉體的污穢，而是向神懇求有無虧的良心」（和合本修訂版，英文ESV、NASB譯本）。「這水所預表的洗禮」，就是「借著水得救」（20節）。正如洪水除滅了惡貫滿盈的舊世界，洗禮也表明一個人放棄滿是罪污的舊生命、進入基督里的新生命，象征與基督同死同活、與舊生命一刀兩斷，「藉著耶穌基督的覆活」得拯救，因此罪得赦免（徒二38）、與神和好。洗禮的儀式「不是除掉肉體的污穢，而是向神懇求有無虧的良心」。一方面，潔凈人心（來九14；十22）是神主動的工作，祂主動應許「要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結三十六26）；另一方面，重生得救、罪得赦免的信徒必然會借著洗禮作出回應，「向神懇求有無虧的良心」，也立約向神「存著無虧的良心」。「求 eperotema」原文在聖經中只出現在這里，既可以譯為「懇求」（和合本修訂版，英文ESV、NASB譯本），也可以譯為「許願」（新譯本）或回應（英文KJV譯本）。

【彼前三22】「耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。」

  • 22節可譯為「耶穌已經到天上去，在神的右邊，眾天使、有權柄的、有權能的都服從了祂」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
    • 「右邊」代表最尊榮的地位（詩一百一十1）。「有權柄的」可能指眾天使中權位較高的天使長，「有權能的」可能指眾天使中被賦予特殊大能以執行特殊任務的天使長。
    • 彼得親眼見證了基督的肉身升天（可十六19；路二十四51；徒一6-11），所以他宣告，主耶穌基督順服神、「一次為罪受苦」（18節）的結局，是「已經到天上去」，坐在神右邊最榮耀的寶座上，得了「天上地下所有的權柄」（太二十八18），統管萬有（西一15-16；二14-15）。因此，受苦的信徒可以放心地「跟隨祂的腳蹤行」（二21）。