【創卅二1】「雅各仍舊行路，神的使者遇見他。」
【創卅二2】「雅各看見他們就說：『這是神的軍兵』，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。」
神既然指示雅各回去，祂必然會負責差派天使領他歸回應許之地，「直到我成全了向你所應許的」（二十八15）。因此「神的軍兵」其實一路都在護衛著雅各，只是他肉眼看不見（王下六17）。現在雅各「仍舊行路」，勇敢地繼續前行，準備面對怒氣未消的以掃，因此神就特地讓他看見了「神的軍兵」，讓雅各知道神始終與他「同在」（三十一3），因此得著安慰和鼓勵。「瑪哈念」原文意思是「兩個軍營」，雅各發現除了他自己的一隊之外，還有另一隊「神的軍兵」始終與他同在。
【創卅二3】「雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，」
【創卅二4】「吩咐他們說：『你們對我主以掃說：“你的仆人雅各這樣說：我在拉班那里寄居，直到如今。」
【創卅二5】「我有牛、驢、羊群、仆婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。”』」
- 「西珥地」並不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距離「雅博渡口」（22節）大約250公里。以掃可能經常在那里遊牧狩獵，直到父親以撒去世後才正式搬遷到西珥山（三十六8）。
- 雅各離開巴旦·亞蘭的時候，是「背著亞蘭人拉班偷走了」（三十一20）。但他經歷了神在基列山的保守（三十一42），並在「瑪哈念」看見了「神的軍兵」的同在之後，就不願瞞著威脅更大的以掃「偷進」應許之地，而是特地派人繞道7天到西珥地，主動報告哥哥以掃，要徹底面對和解決自己的虧欠。
- 雅各說「我有牛、驢、羊群、仆婢」，表明自己已經有家業了，現在回來不是為了分家產，而是盼望與哥哥和好，「為要在你眼前蒙恩」。
- 雅各原來騙取以撒祝福他「作你弟兄的主」（二十七29），但現在卻稱以掃為「我主」，表明他要把騙來的祝福還給以掃。
【創卅二6】「所打發的人回到雅各那里，說：『我們到了你哥哥以掃那里，他帶著四百人，正迎著你來。』」
【創卅二7】「雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊，」
【創卅二8】「說：『以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。』」
- 「四百人」（6節）是一個概數，代表一大隊勇士（撒上二十二2；廿五13；三十10）。當初亞伯拉罕追趕四王，不過是「精練壯丁三百一十八人」（十四14），現在以掃卻帶著「四百人」前來，顯然來者不善，難怪雅各「懼怕、愁煩」（7節）。
- 雅各本來是看見「神的軍兵」和自己「兩隊」同行（2節），因此勇敢地主動聯系以掃。但現在大難臨頭，他卻再一次忘了神「我必與你同在」的應許（三十一3），也忘了「瑪哈念」的「兩隊」，而是條件反射地把家人分成「兩隊」，預備逃跑。
- 我們也都和雅各一樣，看見「神的使者」（1節）的時候固然會信心百倍，一旦蒙恩的屬靈經驗過去了，環境里出現新的難處，人的小信就會情不自禁地又冒出來，不能完全把自己放在神的手中。
【創卅二9】「雅各說：『耶和華——我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，禰曾對我說：“回你本地本族去，我要厚待你。”」
【創卅二10】「禰向仆人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。」
【創卅二11】「求禰救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。」
【創卅二12】「禰曾說：“我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。”』」
- 雖然雅各又開始了自己的謀算，但他已經與20年前不同了。當他把自己的一隊「分做兩隊」（7節）的時候，立刻就清醒過來：「我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了」（10節），因此禱告轉向神。
- 雅各的禱告牢牢抓住神的話語（9節）和應許（12節），數算神的「慈愛和誠實」（10節），承認自己的「不配」（10節）和「怕」（11節）。他甚至從自己「分做兩隊」（7節）的軟弱行為中，也看到了神的恩典（10節）。
- 一旦雅各承認了自己的「不配」（10節）和「怕」（11節），他的心思馬上被神的應許所占據：「我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數」。
【創卅二13】「當夜，雅各在那里住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃：」
【創卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母綿羊二百只，公綿羊二十只，」
雅各一共送出220只山羊、220只綿羊。220在數學上稱為「親和數 Amicable Pair」，又稱為「相親數、友好數、友愛數」。如果一個數的所有真因子之和等於另外一個數，相反也一樣，則這兩個數就被稱為「親和數」。220的真因子是：1、2 、4 、5 、10 、11 、20 、22 、44 、55 、110，1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110=284；而284的真因子是1、2、4、71、142，1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220。直到在雅各之後1400多年，古希臘數學家畢達哥拉斯（Pythagoras，主前570-495年）才發現220 和284是一對親和數。他曾說：「朋友是你靈魂的倩影，要像220與284一樣親密」，所以古希臘人為了表達兩個人之間的友誼，常常各自佩戴兩個親和數中的一個（220 或284 ）。雅各在主前1910年就用兩份「親和數」的禮物送給以掃，難道是巧合嗎？
【創卅二15】「奶崽子的駱駝三十只——各帶著崽子，母牛四十只，公牛十只，母驢二十匹，驢駒十匹；」
雅各一共送出140只其它的牲口。140在數學上稱為「婚約數 Betrothed numbers」或「準親和數 Quasi-amicable Numbers」。「準親和數」與「親和數 」的差別在於，累加所有真因子時不包括1。140 不包括1的真因子是：2 、4 、5 、7 、10 、14 、20 、28 、35 、70，2 + 4 + 5 + 7 + 10 + 14 + 20 + 28 + 35 + 70 = 195；而195不包括1的真因子是：3 、5 、13 、15 、39 、65，3 + 5 + 13 + 15 + 39 + 65 = 140。20世紀數學家才發現「準親和數」的特性，雅各在主前1910年就用一份「準親和數」的禮物送給以掃，難道又是巧合嗎？
【創卅二16】「每樣各分一群，交在仆人手下，就對仆人說：『你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方』；」
【創卅二17】「又吩咐盡先走的說：『我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：“你是哪家的人？要往哪里去？你前頭這些是誰的？”」
【創卅二18】「你就說：“是你仆人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。”』」
【創卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：『你們遇見以掃的時候也要這樣對他說；」
【創卅二20】「並且你們要說：“你仆人雅各在我們後邊。”』因雅各心里說：『我借著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。』」
雅各在禱告之後，送了如此貴重禮物給他哥哥以掃，並且「使群群相離，有空閒的地方」（16節），用一波又一波的禮物去感動哥哥。這表面上還是雅各在謀算，但實際上他已經把結果交給神了。因為此時如果雅各對神不放心，完全可以走回頭路，藏匿在基列山中，基列地本來就是一個好牧場（民三十二1）。這580只牲畜的禮物，比主前9世紀一個城市獻給亞述王的貢物數量還大，而且以雌性為主，適合繼續繁殖，顯出了很大誠意。若不是雅各真心認為這些牲畜是自己「不配得」的恩典（10節），「抓」（二十五26）了一生的雅各絕不肯松手送出這麽大方的禮物。
【創卅二21】「於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。」
【創卅二22】「他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，」
雅各「夜間起來」，表明他無法安睡。他一面相信神的應許（12節），一面對現實中的難處實在是沒有把握（6-7節），輾轉難眠，這是每一個信徒都可能經歷的真正內心爭戰。「雅博」原文意思是「倒空」，雅博河就是現代的哲卡河（Zarqa River），從約旦高原向西流經基列地，在死海和加利利湖的中間匯入約旦河。
【創卅二23】「先打發他們過河，又打發所有的都過去，」
雅各先打發家人過河，並不是為了保全自己，因為當他見了以掃時，是「他自己在他們前頭過去」（三十三3）。他可能是需要一段獨處的時間。
【創卅二24】「只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。」
這個人是天使（何十二4），代表神自己（28節；何十二3）。這次摔跤不是雅各找神，而是神主動來找雅各，要除掉他生命成長中的障礙，帶領他認識自己，看見自己的可憐、軟弱，徹底向神降服。人不可能靠自己的努力變得合神心意，只有接受神在我們身上的拆毀，才能「心意更新而變化」（羅十二2）。「雅博 Yabboq יַבֹּק」、「雅各 Yaaqob יַעֲקֹב」和「摔跤 ‘abaq אָבַק」原文的發音都很相似。
【創卅二25】「那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。」
- 神並不是真的「勝不過他」，而是要讓雅各認識自己肉體里「大腿窩」的強大。雅各「與神較力」（何十二3），「直到黎明」（24節）都不倒下，就像他經過神20年的對付，經歷了那麽多的恩典和保守，肉體在神面前還是不肯完全倒下，心中的詭詐一有機會還是會冒出來。
- 「大腿窩」是一個人力量的所在，每個信徒都有自己特別強的一處「大腿窩」。當我們對自己的「大腿窩」還覺得滿意的時候，就總想依靠「大腿窩」的天然力量去行事為人。神若不除掉這個生命成長中的障礙，祂總是「勝不過」我們，聖靈對我們一點辦法也沒有。
- 當神把我們的「大腿窩摸了一把」之後，我們才能真正認識自己的軟弱，從此才會不靠自己，而是靠著恩典支取神的得勝。知道自己軟弱的人並不可憐，不知道自己軟弱的人才最可憐。
【創卅二26】「那人說：『天黎明了，容我去吧！』雅各說：『你不給我祝福，我就不容你去。』」
什麽時候人「大腿窩」（26節）的筋扭了，什麽時候才是我們把神抓得最牢的時候。我們只有被神帶到一個地步，真正認識自己實在是無能為力，才會單單地抓住神，求祂祝福。
【創卅二27】「那人說：『你名叫什麽？』他說：『我名叫雅各。』」
【創卅二28】「那人說：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。』」
「雅各 יַעֲקֹב」的字義是「抓住腳後跟的人」或 「取代者」。神問「你名叫什麽」（27節），是要雅各認清自己是名副其實的「雅各」（27節），他的一生都在「較力」，「在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力」（何十二3）。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字義是「神勝過」，也可以表示「願神（為他）較力」。神給「雅各」改名為「以色列」，表明他失去了「較力」的天然能力，轉而牢牢抓住神的祝福的時候，神就能為他「較力」，這才是真正的得勝。
【創卅二29】「雅各問他說：『請將禰的名告訴我。』那人說：『何必問我的名？』於是在那里給雅各祝福。」
神此時是隱藏在天使背後來對付雅各，所以天使沒說出自己的名字，而是由神自己在伯特利宣告祂是「全能的神」（三十五11）。雅各「與天使較力並且得勝，哭泣懇求」（何十二4），表明這場摔跤既是雅各的失敗，又是他的得勝。從此他從爭強好勝變「哭泣懇求」神（何十二4），被神破碎的「雅各」成為蒙福的「以色列」。
【創卅二30】「雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說：『我面對面見了神，我的性命仍得保全。』」
- 雅各的靈里蘇醒了，領悟到那與他摔跤的人就是神自己（28節）。他也發現自己過去20年所「較力」的對象不是以掃或拉班，而是神自己（何十二3）。
- 「毗努伊勒」原文意思是「面對神」。古人認為誰見到了神的面，誰就不能存活（出三十三20）。
【創卅二31】「日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」
- 「雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成為雅各生命中的轉折點，也是我們每個人屬靈生命成長道路上的轉折點。
- 「瘸」是人的天然生命被神對付的記號。經過神對付的人，雖然還可能會靠肉體做事，但一切都是瘸著腿做的。人天然生命中最強的「大腿窩的筋」（32節）若被神對付過，一逞強就會感覺到疼，只有疼痛才會使我們不敢再靠肉體，而是單單倚靠神。
- 雅各的瘸腿成為此次摔跤永遠的證據，就像保羅身上的刺，一面證明那絕非是一場夢，一面永遠在提醒他，讓他每走一步都知道自己的不行（林後十二7-10）。
- 雅各雖然瘸了，但他卻成了榮耀的「以色列」（28節）。神在亞伯拉罕的身上顯明恢覆他的地位，在以撒的身上顯明恢覆他的豐富，在雅各身上則顯明恢覆他生命中的榮耀。這樣的恢覆以後將借著基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢覆到神起初的定意里，有神榮耀的形象。
【創卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。」
「不吃大腿窩的筋」不是摩西律法的規定，但猶太教有此習俗，宰殺牛羊時要先挑除腳筋。北宋時有猶太人到開封定居至今，自稱信奉「一賜樂業教」，當地居民稱之為「挑筋教」。開封猶太會堂的後街在清朝時叫「挑筋胡同」，現稱為「教經胡同」。