【創卅三1】「雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，」
【創卅三2】「並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在盡後頭。」
【創卅三3】「他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」
- 以掃帶領「四百人」（1節）遠道前來，很可能來者不善。雅各做了最壞的打算，他勇敢地走在前頭，首先承受危險，而安排他最愛的「拉結和約瑟在盡後頭」（2節），讓他們在緊急關頭可以逃走。
- 雅各「在他們前頭過去」，表明他被神對付到一個地步，已經可以撇下自己。但在神眼里卻還不夠，因為一個能撇下自己的人，未必能撇下自己在地上所愛慕的，雅各還是安排他最愛的「拉結和約瑟在盡後頭」。人若不能撇下，就不能得著：「人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的」（路十八29-30）。因此，神還要繼續拆毀他，繼續拿走他最愛的「拉結」（三十五19-20）和「約瑟」（三十七33-34），以致被倒空到一個地步，明白「除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩七十三25）。
- 根據主前15世紀的阿馬爾奈文書（Amarna Letters）的記載 ，「一連七次俯伏在地」是當時的諸侯朝見法老的大禮。雅各這種謙卑恭敬的態度與20年前以撒的祝福完全相反（二十七29）。
【創卅三4】「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。」
以掃很可能原先懷著敵意，但現在態度已經變為友善和恩典，這完全是神的工作（三十五5），並且超過了雅各的所求所想（三十二11）。
【創卅三5】「以掃舉目看見婦人孩子，就說：『這些和你同行的是誰呢？』雅各說：『這些孩子是神施恩給你的仆人的。』」
【創卅三6】「於是兩個使女和她們的孩子前來下拜；」
【創卅三7】「利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。」
其他人都是先提母親，後提孩子，但本節後半段先提孩子約瑟，後提母親拉結，預告約瑟將會成為雅各之後的主角（三十七至五十章）。
【創卅三8】「以掃說：『我所遇見的這些群畜是什麽意思呢？』雅各說：『是要在我主面前蒙恩的。』」
【創卅三9】「以掃說：『兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！』」
以掃稱雅各為「兄弟」，表明他們已經和好。
【創卅三10】「雅各說：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手里收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。」
「禮物」（三十二13、18、20、21）原文與「供物」（四3）、「素祭」（出二十九41）和「祭物」（撒上二29）是同一個字，雅各是以向神獻祭的心情來送禮物的。「我見了你的面，如同見了神的面」，是因為雅各從以掃的赦免看到了神的恩典。我們得罪了弟兄就是得罪了神；若沒有解決，每一次看見我們所得罪的弟兄，就如同遇見了神的審判。
【創卅三11】「求你收下我帶來給你的禮物；因為神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。」
本節的「禮物」原文與「福分」（二十七35-36）同字，雅各是要從神所給他的「福分」里，把他從前用詭計從哥哥奪去的「福分」（二十七35）還給他。「因為神恩待我，使我充足」，這是表明雅各承認他一切所有的都是神的賜福。以掃收下禮物，是和好的憑據，從此雅各在神面前就不再有虧欠了。
【創卅三12】「以掃說：『我們可以起身前往，我在你前頭走。』」
「我在你前頭走」意思是引導和護送。
【創卅三13】「雅各對他說：『我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。」
當時雅各的大兒子流便大約13歲，小兒子約瑟6歲。此時剛過了剪羊毛的季節（三十一19），春天的牛犢、羊羔剛出生不久，不能「催趕」。同樣，我們也應當顧念、體諒肢體的軟弱，在一切屬靈的追求上，都不能以自己作標準來要求別人，而應當量著各人生命的程度「慢慢地前行」（14節）。「我們到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16），若是生命的程度還沒有到、神工作的時間還沒有到，人為的「催趕」只會欲速而不達。
【創卅三14】「求我主在仆人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』」
雅各並沒有直接去西珥，而是前往「疏割」休整（17節）。「直走到西珥我主那里」，並不是說直接把群畜和孩子一直帶到西珥，而是中東人的客氣話，表示將來把一切都安頓好了以後，再去拜會以掃。後來以掃和雅各一起埋葬了父親以撒（三十五29），表明他們確實再次見面並和好了，並非雅各的詭詐。
【創卅三15】「以掃說：『容我把跟隨我的人留幾個在你這里。』雅各說：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』」
曠野並不安全，雅各婉拒以掃的保護，可能因為他完全相信「神的軍兵」（三十二2）會保護他們，而不是害怕被監視。「只要在我主眼前蒙恩」意思是雅各希望哥哥以掃再次施恩，諒解自己的拒絕理由。
【創卅三16】「於是，以掃當日起行，回往西珥去了。」
【創卅三17】「雅各就往疏割去，在那里為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。」
- 「疏割」就在毗努伊勒附近，是約旦河東靠近雅博河匯入約旦河的地方，有許多草場。「疏割」原文的意思是「棚」，表明他們在此停留的重點是「為牲畜搭棚」，這個季節有許多剛出生不久的牛羊，「正在乳養的時候」（13節），因此需要在水草豐富的地方休整幾個月。「蓋造房屋」可能只是簡易房。
- 神早已應許「我必與你同在」（三十一3），雅各本可以放心跟隨，「因為祂說有，就有，命立，就立」（詩三十三9），但因著亞當後裔的本性，一路才出現那麽多的人的打岔和掙紮，直到現在才能放松。神是用話語做工的神，雖然我們不知道神在細節上會怎麽帶領我們，但「眾位可以放心，我信神祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就」（徒二十七25）。
- 感謝神！祂「憐恤敬畏祂的人」（詩一百零三13），「因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），所以神一面用話語做工，一面也會用「瑪哈念」（三十二2）和「毗努伊勒」（三十二30）的經歷來安慰我們、堅固我們的信心。
【創卅三18】「雅各從巴旦·亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，」
【創卅三19】「就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，」
- 「示劍城」位於迦南地中部、以巴路和基利心山之間的隘口，是南北和東西貿易幹道的十字路口，旅行者需要在此做出選擇。亞伯拉罕進入迦南地的第一站也是示劍城（十二6），神在這里第一次應許「我要把這地賜給你的後裔」（十二7節），讓亞伯拉罕進行選擇。摩西吩咐以色列人進迦南時先到這里，在祝福與咒詛之間作出選擇（申十一29-30）；約書亞在此最後囑咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之間做出選擇（書二十四1）；所羅門的國度也在此一分為二，以色列人在此選擇事奉還是背叛大衛家（王上十二1）。此時神也讓雅各在此選擇，是停留在示劍城，還是繼續去伯特利？
- 雅各當初向神許願的地方是「伯特利」（二十八18-22），位於「示劍城」南方約50公里，但他卻沒有繼續走完這剩下的50公里，而是在「示劍城」買地定居。可能因為「示劍城」是當時有名的貿易中心，比伯特利更適合「做買賣，置產業」（三十四10）和放牧（三十七12）。雖然這里也是應許之地的一部分，雅各也效法亞伯拉罕在此築壇（20節），但卻不是徹底的順服。這看上去只是留了一點破口，但很快就讓雅各付出了慘痛的代價（三十四1-31）。
- 雅各在疏割並不需要買地「蓋造房屋」（17節），在示劍城卻需要買地「支帳棚」，可見示劍城比疏割繁榮得多。「支帳棚的那塊地」後來成了安置約瑟骸骨的地方（書二十四32），雅各曾在這里挖了一口井（約四12）。「一百塊銀子」原文是「一百客西達 Qesiytah」，現在已經不知道實際的價值是多少。
【創卅三20】「在那里築了一座壇，起名叫伊利·伊羅伊·以色列（就是神、以色列神的意思）。」
- 「伊利·伊羅伊·以色列 אל אלהי ישראל」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」（18節），所以他實踐自己所承諾的「我必以耶和華為我的神」（二十八21），正式承認「以撒所敬畏的神、亞伯拉罕的神」（三十一42）就是「以色列全能的神」。
- 經過了神20年的對付，雅各的靈性已經有了很大的長進，也像亞伯拉罕在示劍「築了一座壇」（十二7），並且公開宣告神是「以色列的神」。但在里面，雅各還沒有完全接受神做他的神。他沒有繼續照著神的心意前往伯特利（三十五1），而是在示劍城買地定居（19節），表明他還是活在自己里面，「因為你的財寶在哪里，你的心也在那里」（太六19）。所以神就任憑他停留在示劍城，更深地被拆毀。