【創四十九1】「雅各叫了他的兒子們來，說：『你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」
「日後必遇的事」包括以色列人後來出埃及、進迦南、分地為業、建立國度等等，包括了與神的選民有關的整個歷史和對彌賽亞的預言。這些預言不但是雅各受聖靈感動所發表的神的計劃，也是帶著能力的「祝福」（28節）。雖然此時雅各的外體已經衰殘到油盡燈枯的地步，里面卻滿了神啟示的光，神寶座上所有的意念，他都能完全地接受下來。
【創四十九2】「雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」
「雅各 יַעֲקֹב」的字義是「抓住腳後跟的人」或 「取代者」，是雅各出生時的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字義是「神勝過」，也可以表示「願神（為他）較力」，是神給雅各起的名字（三十二28）。聖經有時以平行詩句的方式交替使用這兩個名字（創四十九7、24；出一1；十九3；賽四十27），並不一定都有特殊的屬靈含義。2-27節原文的形式是詩歌。
【創四十九3】「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。」
【創四十九4】「但你放縱情欲，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」
流便因為「放縱情欲」（4節；三十五22），沖動任性，失去了長子的名分（代上五1）。以色列家長子名分的三大權利：雙倍的產業、家族的領袖、家族的祭司，分別由約瑟、猶大和利未支派繼承。流便的後裔中沒有出過任何著名的士師、先知或領袖，在底波拉的時代優柔寡斷（士五15-16），反而在可拉一黨的背叛上有分（民十六1）。
【創四十九5】「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。」
【創四十九6】「我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。」
【創四十九7】「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家里，散住在以色列地中。」
- 「弟兄」（5節）指西緬和利未兩個人的性情和行為很相似。「他們的刀劍是殘忍的器具」（5節）指他們用刀劍殺了示劍全城的人（三十四25-29）。「利未」名字的意思是「聯合」（二十九34），「不要與他們聯絡」（6節）是雙關語。
- 雅各不是在咒詛他們的人，而是在咒詛他們的「怒氣」和「忿恨」。雅各從前所注意的是這件事對他個人和全家的利害得失（三十四30），現在所看見的卻是這件事的罪。
- 西緬支派後來一部分「散住」在猶大支派的境內（書十九1-9），另一部分「散住」在北方各支派中間（代下三十四6）；利未支派則「散住」在四十八座城（書二十一41），應驗了這里「分居在雅各家里，散住在以色列地中」的預言。
- 流便的行為違反了神的聖潔，西緬和利未二人的行為違反了神的公義。雖然事情已經過去了40多年，但神絕不放過這些罪，雅各對他們三人的預言是執行神的聖潔與公義。
- 利未支派後來揀選了神，肯站在神的那一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神變咒詛為祝福，神自己成為利未的產業。
【創四十九8】「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。」
【創四十九9】「猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去；你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？」
- 「猶大」名字的意思是「讚美」（二十九35），「你弟兄們必讚美你」是雙關語。
- 「你手必掐住仇敵的頸項」（8節）是預言爭戰得勝。十二探子之一的迦勒和士師俄陀聶、以比讚都出自猶大支派。
- 「你父親的兒子們必向你下拜」（8節），是預言猶大支派將來要掌握王權。猶大是雅各的第四個兒子，前三個兒子流便、西緬和利未都不適合做長子，長子名分中家族的領袖地位就按著次序由猶大支派繼承。
- 「獅子」是群居動物，「母獅」負責打獵，「蹲如母獅」代表備戰；「公獅」負責保衛家族，「臥如公獅」代表警戒；「小獅子」負責享用，「抓了食便上去」，就像基督在十字架上戰勝了仇敵，「已經升上高天擄掠仇敵」（詩六十八18），因滿足而得享安息。「誰敢惹你」表示猶大支派的威望和力量無人能及（民二十四9）。
- 耶穌基督從猶大的支派而出（太一3，16），祂被稱為「猶大支派中的獅子」（啟五5）。因此，這里有關猶大的預言，也是對彌賽亞的預言。
【創四十九10】「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。」
- 這是預言猶大的後裔必要在國度中長久掌握王權。猶大支派的大衛是以色列史上最偉大的王（撒下五4-5），彌賽亞將坐在大衛的寶座上「直到永遠」（撒下七16）。「圭」原文是「權杖」，「杖」原文是「立法者」，都象征王權，「他兩腳之間」指他的後裔。國度的君王要出自猶大的後裔。
- 「細羅」意思是「賜平安者」，預言彌賽亞。當彌賽亞的國度降臨時（結二十一27），「萬民都必歸順」祂，全地都要滿了平安（賽二2-4）。
【創四十九11】「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」
【創四十九12】「他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」
- 驢不是安份的動物，把驢拴在葡萄樹上，會使葡萄樹被連根拔起或葉子被吃掉，只有葡萄太多才會不在乎這樣做。「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」（11節），也都是預言國度的豐富。
- 主耶穌所行的第一個神跡，就是在加利利的迦拿用水變酒，顯出祂豐富的榮耀（約二11）。
【創四十九13】「西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。」
西布倫支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的貿易而繁榮：「他們要吸取海里的豐富，並沙中所藏的珍寶」（申三十三19）。「西布倫地」將會成為福音的起源地（太四15-16）。士師以倫出自西布倫支派。
【創四十九14】「以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。」
【創四十九15】「他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人。」
以薩迦支派將來分得的土地，在約旦河谷的西北部（書十九17-23），土地肥美，物產豐富。但他們可能好逸惡勞，安於現狀，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。「服苦的仆人」可能指「靠勞力工作的人」。以薩迦支派住在耶斯列平原附近，該地是商隊必經之路，可能該支派常常做負重運貨的工作。士師陀拉出自以薩迦支派。
【創四十九16】「但必判斷他的民，作以色列支派之一。」
「但」名字的意思就是「判斷」，「但必判斷他的民」是雙關語。「支派」原文有「圭、令牌」的意思，「作以色列支派之一」也可譯作「成了以色列的掌權者」。士師參孫出自但支派。
【創四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」
但的後裔將米迦的神像帶到但城（士十八27-31），使以色列人偏離正路。「虺」指毒性很強的角蝰（Cerastes），「蛇」和「虺」都象征攔阻神百姓的勢力。許多初期教父認為，將來敵基督可能出自但支派，因此將來以色列十二支派的受印者中不包括但支派（啟七4-8）。
【創四十九18】「耶和華啊，我向來等候禰的救恩。」
可能雅各宣告了但支派後裔的末後的情形之後（17節），自己也非常震驚，所以用禱告把這憂慮卸給神。
【創四十九19】「迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。」
迦得支派將來分得的土地在約旦河東邊（書十三24-28），經常受到沙漠民族的侵襲（士十8），但他們還是有能力得勝（代上五18-22）。「敵軍 גְּדוּד」和「追逼 גּוּד」原文都包括「迦得 גָּד」的輔音，是雙關語。
【創四十九20】「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。」
亞設支派將來分得的土地靠近地中海（書十九24-31），擁有肥沃的平原和通到海口的貿易路線，物產豐盛，就像「把腳蘸在油中」（申三十三24）。「亞設」名字的意思是「快樂的」，「美味」原文是「精致的、愉悅」，是雙關語。
【創四十九21】「拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。」
拿弗他利支派將來分得的土地在山地，「被釋放的母鹿」形容靈活矯捷（詩十八33），後來拿弗他利支派曾在爭戰中有出色的表現（士四6、16）。主耶穌傳福音的基地迦百農「在西布倫和拿弗他利的邊界上」（太四13），主耶穌的門徒除了賣主的猶大，全部都來自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言語」，可能預言福音將由拿弗他利傳開。
【創四十九22】「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出墻外。」
「多結果子的樹枝」，預言摩西時代屬約瑟的以法蓮和瑪拿西兩個支派合計人數比以色列任何一個支派都多（民廿六28-34）。「他的枝條探出墻外」，預言瑪拿西的半個支派在約旦河東占有大幅土地（書十三29-31；十六1-十七11）。
【創四十九23】「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。」
【創四十九24】「但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。」
約瑟的後裔中出了許多領袖人物，摩西的接班人約書亞和士師底波拉、押頓出自以法蓮支派，士師基甸、睚珥和耶弗他出自瑪拿西支派。
【創四十九25】「你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。」
【創四十九26】「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。」
「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福」，指約瑟所得的福勝過他祖先和父親所得的福。「那與弟兄迥別之人」，是預言他的造詣和成就高過弟兄們。
【創四十九27】「便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。』」
便雅憫支派中出了很著名的勇士（士三15；二十21，25；代上十二2），士師以笏、掃羅王、掃羅兒子約拿單、以斯帖、末底改和使徒保羅都出自便雅憫支派。
【創四十九28】「這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」
這是聖經中第一次提到「以色列的十二個支派」，表明雅各不單是對十二個兒子的祝福，而且是發表神對神的選民的心意。他們之中有些人按表面看是責備，但實際上仍然是「祝福」，「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴三12）。
【創四十九29】「他又囑咐他們說：『我將要歸到我列祖（原文是本民）那里，你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞里，與我祖我父在一處，」
【創四十九30】「就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業，作墳地的。」
【創四十九31】「他們在那里葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻利百加；我也在那里葬了利亞。」
雅各特別提到「我也在那里葬了利亞」。過去的雅各心里並沒有利亞，只有拉結。但現在他的感情已經被神對付到一個地步，不再被人的感情影響自己的見證，因此不堅持與拉結一起葬在「以法他的路上」（四十八7），而是要和祖父、父親葬在一起（29節），成為神應許的見證。
【創四十九32】「那塊田和田間的洞原是向赫人買的。』」
【創四十九33】「雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸到列祖（原文是本民）那里去了。」
雅各人生的末了完全是在發表神的啟示，當那些啟示發表完了，他才回到神那里去。雅各的人生路程走完在他與神的交通里，並且把與神的交通發表出來，這是人生最榮美的終點。