【書二十二1】「當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來，」
【書二十二2】「對他們說：『耶和華仆人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。」
【書二十二3】「你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華——你們神所吩咐你們當守的。」
【書二十二4】「如今耶和華——你們神照著祂所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的仆人摩西在約旦河東所賜你們為業之地。」
【書二十二5】「只要切切地謹慎遵行耶和華仆人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華——你們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂。』」
【書二十二6】「於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。」
- 流便、迦得和瑪拿西半支派在進入迦南之前，已經定居在約旦河東。但他們信守諾言（民三十二20-22），派四萬人（四13）渡過約旦河，順服地與其他弟兄一起在迦南征戰七年（2-3節），沒有任何怨言。他們忠心地履行了自己的承諾，在河西一直「等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安」（一15），所以約書亞就「為他們祝福，打發他們去」（6節）。
- 這兩個半支派雖然忠心履行了爭戰的責任，但在臨別之前，約書亞也提醒他們屬靈的責任：還要「切切地謹慎遵行耶和華仆人摩西所吩咐你們的誡命律法」（5節）。因為人很容易在事奉上盡力，但卻用事奉代替了愛神的心。神的心意不但要我們「盡心盡性事奉祂」（5節），而且要「愛耶和華——你們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，專靠祂」（5節）。
【書二十二7】「瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約旦河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，」
【書二十二8】「對他們說：『你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。』」
- 過約旦河的人與留在河東的人平分戰利品，「一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾」（民三十一27），這在人看是不公平的。但神的百姓與世人不同，因為替百姓爭戰的乃是神自己（申三22），戰利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提「多勞多得」，而是「上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分」（撒上三十24）。
- 同樣，教會的事奉也沒有高低貴賤之分，因為事奉的果效只在乎神自己。屬靈的爭戰表面上是人的努力，實際上是神為我們爭戰，又借著爭戰白白賜給我們恩典：「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）；這恩典不是讓我們自己獨享的，而是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四12）。
【書二十二9】「於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華借摩西所吩咐的得了為業之地。」
兩個半支派「從迦南地的示羅起行」（9節），表明他們盡忠到最後一刻，一直到分地結束後才離開。
【書二十二10】「流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約旦河的一帶迦南地，就在約旦河那里築了一座壇；那壇看著高大。」
【書二十二11】「以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約旦河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。」
【書二十二12】「全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。」
- 「那壇看著高大」（10節），很容易讓人誤會是為了與「神帳幕前的壇」（29節）競爭，或者是用來拜偶像。
- 「屬以色列人的那邊」（11節），可能是建在約旦河西的迦南地（10節），目的是讓河東支派的子孫將來能在對岸望見他們的祖宗在河西所建的壇，以證明他們與河西眾支派擁有同一位神（28節）。
- 這一代的「全會眾」（12節）親身經歷了38年的曠野飄流，見證了神的所是和所作，所以非常敬畏神，對幹犯神的罪非常敏感（16節）。他們知道，即使是部分人不跟從神，也必然會連累全會眾（17-18節）；因此，雖是立下戰功的弟兄，也必須放下屬地的感情，照著律法所吩咐的（申十三12-15）「上去攻打他們」(12節）。
【書二十二13】「以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人；」
【書二十二14】「又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。」
- 以色列的領袖們並沒有貿然行事，而是先差派「祭司以利亞撒的兒子非尼哈」（13節）與「十個首領」（14節）去了解情況。教會的肢體之間若出現了問題，不應該在背後議論、傳話、揣測，而應當憑著愛心和誠實當面交通，正如主耶穌所教導的：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣」（太十八15-17）。
- 非尼哈是神所指定的大祭司接班人（民二十五13），他非常適合負責這次使命，因為所有的人都知道「他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪」（民二十五13）。這個代表團的規格之高，說明了事情的嚴重性。
【書二十二15】「他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：」
【書二十二16】「『耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，幹犯以色列的神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是什麽罪呢？」
【書二十二17】「從前拜毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗凈這罪。」
【書二十二18】「你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日祂必向以色列全會眾發怒。」
【書二十二19】「你們所得為業之地，若嫌不潔凈，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華——我們神的壇以外為自己築壇。」
【書二十二20】「從前謝拉的曾孫亞幹豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。』」
- 非尼哈用百姓共同經歷的兩次失敗，勸告河東兩個半支派不可「悖逆耶和華」（18節）：
- 「從前拜毗珥的罪孽」（17節），使百姓「遭瘟疫死的，有二萬四千人」（民二十五9）。因此，神的百姓若「不跟從耶和華，幹犯以色列的神」（16節），必然會從恩典中失落。毗珥的瘟疫是因著非尼哈除掉罪惡而止息的（民二十五7-8），所以非尼哈體會很深。
- 亞幹「在那當滅的物上犯了罪」（20節），導致了艾城的失敗，連累三十六人死亡（七5）。因此，神的百姓中少數人的犯罪，也會破壞整體的見證，連累全體（20節；七1）。
- 「若嫌不潔凈」（19節），可能因為會幕不在河東，而那里還有「基述人、瑪迦人」居住（十三13）。「在我們中間得地業」（19節），表明河西的支派在非尼哈出發之前已經一致同意：寧可舍棄自己的一部分土地，讓河東的兩個半支派搬到河西，也要維持神百姓整體的見證。為了挽回弟兄而舍己，這正是主耶穌所教導的「彼此相愛」（約十三34）：基督怎樣舍己愛我們，我們也要怎樣舍己相愛。
【書二十二21】「於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：」
【書二十二22】「『大能者神耶和華！大能者神耶和華！祂是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是幹犯耶和華（願禰今日不保佑我們），」
【書二十二23】「為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。」
- 兩個半支派連呼兩次神的三個名字「大能者、神、耶和華」（22節），表示非常震驚。
- 神吩咐百姓不可效法迦南人隨處築壇獻祭（申十二4），只能到神「選擇何處為立祂名的居所」（申十二5）求問神。因此，河東的支派不可私自築壇獻祭，而應該到河西的會幕那里獻祭。
【書二十二24】「我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：“你們與耶和華——以色列的神有何關涉呢？」
【書二十二25】「因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。”這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。」
【書二十二26】「因此我們說：“不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭；」
【書二十二27】「乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉祂，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。”」
【書二十二28】「所以我們說：“日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說：你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。”」
【書二十二29】「我們在耶和華——我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從祂，我們斷沒有這個意思。』」
- 「並非無故，是特意做的」（24節）原文是：「是出於憂慮的緣故」。
- 河東的兩個半支派不但忠心履行了爭戰的責任，也願意忠心履行約書亞所提醒的屬靈責任：「切切地謹慎遵行耶和華仆人摩西所吩咐你們的誡命律法」（5節）。他們知道自己的產業是神所賜的，所以盼望子孫後代能敬畏神、繼續活在這產業里。他們一方面擔心自己的子孫離棄神，另一方面也擔心河西支派的後人指責他們「與耶和華無分了」（27節）。
- 「耶和華壇的樣式」（28節），可能指「不可用鑿成的石頭、不可用台階」（出二十25-26）。
【書二十二30】「祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。」
【書二十二31】「祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：『今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向祂犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。』」
- 非尼哈此行的目的是為了神在地上見證的合一，而不是為了自己。全會眾「聚集在示羅，要上去攻打他們」（12節），是為了維持見證的合一；而看到河東兩個半支派「沒有向祂犯了這罪」（31節），則證明了見證的合一。因此，雖然調查的結果證明是全會眾錯了，但他們還是「都以為美」（30節）。
- 真正的主內弟兄姊妹，不會對肢體的過錯幸災樂禍、百般挑剔，因為我們知道，「神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了」（林前十二18），「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二26）。
【書二十二32】「祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便將這事回報他們。」
【書二十二33】「以色列人以這事為美，就稱頌神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。」
【書二十二34】「流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是神。」
- 河東兩個半支派用心良苦地用「證壇」來「在我們中間證明耶和華是神」（34節），其實是多余的行為。因為神已經吩咐「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華」（出二十三17），也安排了利未人分散在河東的支派中，以維持神的百姓與神、與人的合一。「耶和華的律法全備」（詩十九7），人若覺得神的安排還不夠，想在神的話語之外再加添什麽，即使是出於好意，也是無知而危險的。因為人所加添的，必然會越走越偏；正如中世紀的教會想用畫像、聖物來紀念基督和聖徒，結果卻陷入了偶像崇拜。
- 神與人的關系並不能倚靠人所建的「證壇」來維持，只能倚靠祂自己的話語。人若里面沒有神的話語，外面的「證壇」再高大，也不能讓人生發愛神的心；人若不肯付代價好好讀聖經，即使把兒女送去主日學、教會學校，也不能帶領兒女跟從神。事實上，河東兩個半支派的子孫後來還是得罪神，隨從偶像，以致被亞述擄去（代上五25-26），成了最早被擄的支派。