【士四1】「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，」
【士四2】「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中；他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。」
【士四3】「耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。」
- 以色列人過了八十年的太平日子之後（三30），「又行耶和華眼中看為惡的事」（1節）。這句話在士師記中不斷地重覆（三12；四1；六1；十6；十三1），證明亞當的後裔都有犯罪的天性。人的生命若沒有改變，不管是過去的以色列人，還是今天的新約信徒，里面舊人的傾向都是悖逆神；因此，我們在那「得贖的日子」（路二十一28；弗四30）之前，必須清醒地認識和警惕自己的肉體本相，順服聖靈使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）的工作。
- 神對百姓的第三次管教，使用了本地的仇敵：死灰覆燃的「迦南王耶賓」（2節），主要受威脅的是北方的各支派。過去，約書亞已經靠著神殺死了「夏瑣王耶賓」（書十一1），「砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛」（書十一9），「將夏瑣焚燒了」（書十一13）。現在，背離神的百姓卻遇到了重新興起「在夏瑣作王的迦南王耶賓」（2節），他們的「鐵車」也回來了（3節），完全控制了大道（五6）。不但如此，百姓竟然能忍受他們「大大欺壓以色列人二十年」（3節），過了二十年才想起來「呼求耶和華」（3節），比前兩次的「八年」（三8）和「十八年」更長（三14）。這不是因為以色列人的抗壓能力更強了，而是因為人若習慣了犯罪，靈里必然會更加麻木、更加得過且過。
- 神把百姓「付與」（2節）迦南王手中，原文是「賣給」，表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸，是神付出了管教的代價（詩四十四12）。
- 「夏瑣」（1節）在拿弗他利支派的境內，位於加利利海以北16公里，扼守從美索不達米亞到埃及的國際貿易路線「沿海大道 Via Maris」。「耶賓」是迦南王的頭銜而不是名字（書十一1），正如埃及王的頭銜「法老」（創十二15），非利士王的「亞比米勒」（創二十2）一樣。「外邦人的夏羅設」（2節）地點不能確定，可能在西布倫支派的境內。北方各支派境內的迦南城邑可能組成了一個聯盟，盟主耶賓住在其中最重要的城市「夏瑣」，而軍隊統帥西西拉則住在「夏羅設」。神容許迦南人耶賓在以色列境內作王，迦南將軍西西拉轄制以色列人，是要讓我們看見：人若不肯靠主將罪徹底趕出，罪必然會在我們里面作王，反過來「大大欺壓」我們，讓我們人生最美好的「二十年」被用來事奉罪、肉體和世界。
- 「鐵車九百輛」（3節）是很龐大的數量。埃及法老圖特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）曾自稱在米吉多戰役中擄獲敵軍車輛八百九十二輛。
【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」
【士四5】「她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那里去聽判斷。」
- 當以色列的男人都不肯順服神的時候，神就從姊妹中興起底波拉作拯救。「底波拉」（4節）這名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之後的第二位女先知，也是唯一的女士師。聖經中提到的女先知還有戶勒大（王下二十二14）、亞拿（路二36）、腓利的四個女兒（徒二十一9）。
- 神「乃是照著祂的形象造男造女」（創一27），男女在基督里都是平等的（加三28）。神不但可以使用男人作士師，也可以使用女人作士師；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等並不是相同，男人和女人在神計劃里的角色不同，神的安排是讓男人承擔起頭的責任（林前十一3），女人做個好幫手（創二18）。只有當神的百姓陷入屬靈黑暗的時候，神才會允許「孩童欺壓他們，婦女轄管他們」（賽三12）。因此，神每次興起姊妹作先知的時候，都是對失職弟兄的責備和鞭策。
- 「拉瑪和伯特利中間」（5節），是在南方便雅憫支派的地業上（書十八20、22），不受北方迦南人的欺壓。但神並沒有從受欺壓的北方各支派中興起一位男士師，卻從南方的便雅憫支派中興起一位女士師，這正是鞭策那些不敢出頭、甘受欺壓的弟兄。
【士四6】「她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：『耶和華——以色列的神吩咐你說：“你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。」
【士四7】「我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那里去；我必將他交在你手中。”』」
- 雖然以色列所有的男丁在仇敵面前都不敢站出來，雖然底波拉是眾望所歸的女先知（5節），雖然她清楚地知道神在安排這次爭戰（7節），但她卻沒有順理成章地借著神的大能來建立自己的權柄，親自「率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去」（6節），而是為神呼召軟弱的弟兄「巴拉」（6節），扶持弟兄作頭。正因為底波拉是神的先知，所以更明白神的心意是要恢覆弟兄應該擔當的責任，因此，即使所有的弟兄都軟弱、靈里都昏沈，她也是用神的話語來引導弟兄、建立弟兄，而不是自己出頭。一個有能力自己作頭的姊妹，卻甘心隱藏自己、扶持弟兄；即使像撒但那樣被造得能幹出眾，也不象撒但一樣驕傲出頭（賽十四12-14），這本身就是一件讓魔鬼蒙羞、神得榮耀的美事。
- 「拿弗他利的基低斯」（6節）就是「加利利的基低斯」（書二十7），這是一座逃城，利未支派革順的子孫住在這里（書二十一32）。基低斯位於夏瑣附近，可能是受迦南王欺壓最厲害的地方，巴拉深受迦南人之害，卻沒有勇氣起來反抗。「巴拉」這個名字的意思是「閃電」，猶太傳統認為也把他當作一位士師（來十一32），可能又名比但（撒上十二11）。
- 「他泊山」（6節）是耶斯列平原東北角一座圓錐形的山，海拔575米，位於拿弗他利、西布倫和以薩迦三個支派的邊界，山頂平坦寬闊，適合集結群眾，是當地最明顯的地標。底波拉讓巴拉「率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去」（6節），目的是把西西拉吸引到山下的基順河平原（7節）。
- 「基順河」（7節）是流經耶斯列平原的主要河流，向西沿著迦密山西北流入地中海的亞柯灣。這條河的上遊是季節性的旱溪，旱季時是水淺的小溪，雨季時成為洶湧的急流，泛濫時會使沿河低窪地區變成沼澤地，讓鐵車深陷泥中。西西拉熟悉地形，一定對這里很警惕，若不是神做工，西西拉決不會輕易「率領他的車輛和全軍往基順河」（7節）。
【士四8】「巴拉說：『你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。』」
【士四9】「底波拉說：『我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手里。』於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。」
【士四10】「巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。」
- 神要差遣巴拉，卻沒有直接向信心軟弱的巴拉說話，而是透過女先知底波拉來傳話。巴拉說：「你若不同我去，我就不去」（8節），表明他還沒有信心確認神的同在，只能看見人的同在。但神還是樂意使用巴拉這樣信心軟弱的人，親自與巴拉同去爭戰（14節）。
- 從人的角度來看，巴拉的猶豫是可以理解的，因為敵我的實力過於懸殊。雖然當神的呼召來臨時，摩西（出三11）、基甸（六15）、耶利米（耶一6）的第一反應都是推辭；但也正是認識到自己「不配、不能」的人，才可能借著承認自己的「不能」，來支取「神能」。神知道人的「不能」，所以神的呼召必然伴隨著恩典和能力的供應，祂借著底波拉說：「我必與你同去」（9節）。正如使徒保羅所說的：「並不是我們憑自己能承擔什麽事；我們所能承擔的，乃是出於神」（林後三5）。
- 「一個婦人」（9節），指基尼人希百的妻子雅億（17節）。當神在百姓中找不到一個完全順服的男人時，祂就興起女先知底波拉來說話，並且將仇敵交在一個外族婦人的手里。雖然人可能會跟不上神，但神的計劃卻絕不會廢棄；當弟兄放棄責任的時候，神就會興起姊妹來作祂的器皿。
- 女先知底波拉雖然知道神必「將西西拉交在一個婦人手里」（9節），卻沒有忽略建立弟兄。她沒有利用自己的威望去統帥百姓，而是與巴拉同去，堅定他的信心，幫助弟兄恢覆作頭的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神仆。
【士四11】「摩西岳父（或譯：內兄）何巴的後裔，基尼人希百曾離開基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。」
- 「基尼人希百」是從基尼族在南方的猶大支派中（一16）搬到北方的，時間可能就在耶賓王「大大欺壓以色列人」的二十年之間。因為基尼人不是以色列人，所以欺壓以色列人的耶賓會「與基尼人希百家和好」（17節）。
- 巴拉看不到神做工的手，只能跟從看得見的女先知底波拉。但神的手卻從來沒有停止過做工，甚至在百姓「呼求耶和華」（3節）之前，就早已預備好了對付仇敵的器皿，要將西西拉交在「基尼人希百之妻雅億」（17節）的手中。並不是神甘心讓百姓被人「大大欺壓」（3節），而是人情願在罪的重擔下得過且過，也不肯回轉呼求神；也不是百姓在等候神拯救，而是神在等候人呼求：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們」（賽三十18）。但神等候這一天卻等了「二十年」（3節）！
【士四12】「有人告訴西西拉說：『亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。』」
【士四13】「西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。」
【士四14】「底波拉對巴拉說：『你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？』於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。」
【士四15】「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。」
【士四16】「巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人。」
- 所有的詳細計劃都是底波拉指示的，到哪里征兵、征多少兵、到哪里集合、什麽時候打、怎麽打，都是底波拉一句一句地教導貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必讓百姓得勝，但她卻沒有越過神的安排親自上陣、爭奪功勞，而是吩咐巴拉：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子」（14節），用神的話語來堅定弟兄的信心。一個姊妹只有承認自己在神面前是一無所有、一無所能，認識到自己的一切所能和所有都是神的恩典，才能甘心做好神所使用的器皿，扶持貌似「沒有出息」的弟兄起來作頭。底波拉最大的成功不是爭戰得勝，而是建立了巴拉，幫助巴拉順服了神。
- 迦南人的鐵車不能沖上他泊山，山下的耶斯列平原卻有利於戰車馳騁，但巴拉還是順服了神在底波拉身上顯出的權柄，沒有倚靠居高臨下的有利地形，而是勇敢地「下了他泊山」（14節）。巴拉的信心和百姓的順服預備了神做工的道路，這就是與神同工。
- 底波拉說：「耶和華豈不在你前頭行嗎」（14節），可能是在他泊山頂看到了西邊地中海的雨雲開始集結，知道神即將降下暴雨。
- 「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂」（15節），指突然降下的暴雨使基順河暴漲、泛濫（五20-21），車輛深陷泥中。西西拉當然不會在雨季調動鐵車，這場暴風雨可能是在五月份雨季結束之後、出人意料地降臨的。巴力被迦南人奉為掌管風雨的風暴之神，此時卻毫無用處。
【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。」
- 「基尼人希百」從南方搬到北方（11節），與夏瑣王耶賓交往，西西拉又「到了基尼人希百之妻雅億的帳棚」（11節），這一切都不是巧合，而是神手的工作。神的拯救絕不是在人呼求祂的時候才開始的，而是照著祂的計劃早有預備。
- 「基尼人」是摩西岳父的後代，本來是無分於神的應許的。但他們看見了神帶領以色列人出埃及、進迦南的作為，就接受了摩西的邀請，陪同以色列人一起進人了應許之地（民十29-32）。雖然只是在應許之地住帳棚（耶三十五6-7），但這已經讓他們在神面前不住地蒙記念、永遠地被使用（耶三十五19）。
【士四18】「雅億出來迎接西西拉，對他說：『請我主進來，不要懼怕』；西西拉就進了她的帳棚。雅億用被將他遮蓋。」
【士四19】「西西拉對雅億說：『我渴了，求你給我一點水喝。』雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。」
【士四20】「西西拉又對雅億說：『請你站在帳棚門口，若有人來問你說：“有人在這里沒有？”你就說：“沒有。”』」
【士四21】「西西拉疲乏沈睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手里拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地里。西西拉就死了。」
【士四22】「巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：『來吧，我將你所尋找的人給你看。』他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。」
- 「奶子」（19節）就是酸奶，裝在皮袋里。古代中東遊牧民族的習慣，在帳棚內被招待吃喝是平安的保障。西西拉的請求，可能是想得到雅億的保證再睡覺。
- 當時支搭和拆卸帳棚都是婦女的工作，所以雅億能熟練地釘「帳棚的橛子」（21節）。一個「大大欺壓以色列人二十年」（3節）的人，竟然死在一個普通的外族婦女之手。在當時，戰士死於婦女之手是奇恥大辱（九54），百姓接受婦女的領導也非常罕見。但神卻讓祂的拯救從一位婦女的信心開始，又在一位婦女的勇敢結束，讓兩位婦女在神面前得著榮耀（9節），為要鞭策所有的弟兄。
- 雖然巴拉一開始軟弱、猶豫，所以沒能得著親手消滅西西拉的榮耀；但他順服地沖下了他泊山（14節），證明神已經借著底波拉建立了他的信心。因此，聖靈在希伯來書里並沒有提到底波拉，而是稱讚巴拉的信心（來十一32）；而聖靈對巴拉的稱讚，乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功！
【士四23】「這樣，神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。」
【士四24】「從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。」
- 得勝不是歸功於巴拉、底波拉或雅億，而是「神使迦南王耶賓被以色列人制伏了」（23節）。神是百姓真正的士師，真正的拯救者。
- 按著神的安排，百姓進入迦南時就應該「趕出那里所有的居民」（民三十三52）。但因為百姓沒有徹底順服神，結果不但不能把迦南人趕出，反倒讓他們反敗為勝。現在以色列人靈里蘇醒了，神就讓他們從軟弱變成剛強，他們不但戰勝了耶賓王，更重要的是願意繼續爭戰，「直到將他滅絕了」（24節），回到了神最初的計劃里。雖然迦南人零星不斷的騷擾還會持續到大衛的時代，但從此以後，迦南人再也不能如此欺壓神的百姓了。