【士六1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手里七年。」
- 一個世代過去了，時間再次沖淡了人的記憶，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」（1節）。這樣一再軟弱、跌倒的經歷，在我們身上也同樣真實：我們多少都知道屬靈的道理，知道自己軟弱的原因，也知道什麽能讓我們重新剛強起來，還知道這種反覆會一再地出現。但卻無法解決自己的問題，要軟弱的時候還是會軟弱。
- 神從一開始就知道祂所揀選的「是硬著頸項的百姓」（出三十二9），決不可能謹守律法，但神還是容忍他們一再地落在軟弱里、又一再地施行拯救。因為神要我們從他們的經歷中，看到自己的罪人本相：人的天然生命是如此地悖逆，以致亞當的後裔完全沒有辦法勝得過自己：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅三20）。生在亞當里的人唯有認清了自己的罪、痛恨自己的罪，才有可能甘心地活在基督里，不脫離基督里的地位：「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（猶21）。
【士六2】「米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。」
【士六3】「以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，」
【士六4】「對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下；」
【士六5】「因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。」
【士六6】「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」
- 神對百姓的第四次管教，使用了近處的堂兄弟：約旦河東的「米甸人、亞瑪力人」（3節），主要受威脅的是所有平原附近的支派。「米甸人」是亞伯拉罕與基土拉所生的後代（創二十五2），曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人（民二十二4）；「亞瑪力人」是雅各的孿生哥哥以掃的後代（創三十六16）；「東方人」指東方沙漠的遊牧民族。
- 「撒種之後」（3節），指陽歷的十月、十一月之間。此時剛剛完成一年的收割，也撒下了大麥小麥的種子，百姓正在打谷。仇敵此時前來攻擊，目的是搶奪糧食。他們從耶斯列平原向西，然後向南順著沿海平原「直到迦薩」（4節），搶劫了所有的平原地區，應驗了神的咒詛：「他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕」（申二十八50）。
- 本章是在軍事上大規模使用「駱駝」（5節）的首次記錄，「駱駝」指米甸的特產「獨峰駝」（賽六十6），可以用做騎兵，也可以用來馱走糧食。
- 神已經警告過，百姓若離棄神、拜偶像，神「就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申十一14）。但神並沒有立刻實行最厲害的懲罰，還是繼續降下秋雨春雨，讓地有出產。百姓本來指望靠拜巴力（25節）獲得豐收，但神卻允許他們的收成一次又一次地被仇敵搶走，以致白白勞作、無法享受（申二十八51），變得「極其窮乏」（6節）。我們若離棄真神、追求各種財神，神必然會讓我們「將工錢裝在破漏的囊中」（該一6），結果是「極其窮乏」、一場空。
- 「七年」（1節）表示完全，神給以色列人這樣恩典的提醒，他們居然等了「七年」，變得完全徹底地窮乏，才明白過來「呼求耶和華」（6節）。
【士六7】「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華，」
【士六8】「耶和華就差遣先知到以色列人那里，對他們說：『耶和華——以色列的神如此說：“我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，」
【士六9】「救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們”；」
【士六10】「又對你們說：“我是耶和華——你們的神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。”』」
- 百姓前三次悖逆，只要「呼求耶和華」（7節），神的拯救馬上就顯出來。到第四次呼求的時候，神卻沒有立刻施行拯救，而是先賜下話語，「差遣先知」（8節）來指出百姓的愚昧，呼籲他們回轉悔改。
- 神對百姓禱告的回應，並不是百姓所要的。百姓所關心的，是盡快脫離苦難、不再「極其窮乏」（6節），而不是聽神的教訓；而神所關心的，卻是百姓與神之間恢覆正確的關系。當我們禱告的時候，也常常只關心怎樣盡快解決眼前的問題，而不是聽神的話語；但神所關心的，卻不是立刻挪去我們的難處，而是讓我們的生命在難處中被神改變，長成神兒子的樣式。
【士六11】「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒榨那里打麥子，為要防備米甸人。」
【士六12】「耶和華的使者向基甸顯現，對他說：『大能的勇士啊，耶和華與你同在！』」
- 雖然百姓聽到了先知的責備，卻仍然舍不得離開巴力（30節），但神還是憑著恩典和信實再次顯明了拯救，主動呼召瑪拿西支派的基甸出來作士師。
- 當以色列人都去拜巴力的時候，神就從拜巴力者的兒子（25節）中興起基甸作拯救。「基甸」（11節）這名字的意思是「砍伐者」，他屬於瑪拿西支派「亞比以謝族」（11節）。
- 「耶和華的使者」（11節）是代表神說話的天使，所以本章中的「耶和華的使者」和「耶和華」可以互用。「俄弗拉」（11節）的地點不能確定，可能位於米吉多和摩利岡之間。
- 「酒醡」（11節）是在山坡上挖成凹陷的巖石坑，面積很小。打麥子通常是用牲畜拉著碌碡，在平坦寬敞的禾場上進行。基甸害怕米甸人來搶，收成可能也不多，所以只敢躲在狹窄的「酒醡」里手工打谷。因此，基甸一出場，就不是一個「大能的勇士」（12節）的形象。
- 「大能的勇士啊，耶和華與你同在」（12節），原文是「耶和華與你同在！大能的勇士啊」（英文ESV譯本）。基甸本來不是一個「大能的勇士」，他之所以被神幽默地稱為「大能的勇士」，是因為神已經與他同在，只是基甸現在還不明白。
【士六13】「基甸說：『主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說“耶和華領我們從埃及上來”嗎？祂那樣奇妙的作為在哪里呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手里。』」
- 基甸的語氣里帶著諷刺，他說出了一半的事實，卻沒有說出另一半的事實，就是先知責備的：「你們竟不聽從我的話」（10節）。當我們落到屬靈的黑暗里時，遇到難處也會象基甸一樣，第一反應就是怨天尤人，抱怨神「丟棄我們」（13節），抱怨神「奇妙的作為」（13節）只是歷史（8-9節），而不是省察自己在神面前的虧欠。
- 基甸並不知道「耶和華的使者」（11節）是誰，他所說的「主啊」（13節），原文「אָדוֹן」是尊稱，可以譯為「先生」（英文ESV譯本）。
【士六14】「耶和華觀看基甸，說：『你靠著你這能力去從米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？』」
【士六15】「基甸說：『主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。』」
【士六16】「耶和華對他說：『我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。』」
- 人若自認為是「大能的勇士」（12節），就堵住了支取神大能的管道；人若承認自己是「至貧窮的、至微小的」（15節），自己那點微薄的能力反而能「從米甸人手里拯救以色列人」（14節）。因為不是人自己的能力夠用，而是因為有神的差遣（14節）和同在（16節）。
- 今天，每一個新約信徒都被主差遣、有主的同在（太二十八18-20）。因此，當我們承認自己一無所有、一無所能的時候，我們手里的那點「五餅二魚」（太十四17）就可以被主大大使用，成就祂的大使命。
- 基甸已經聽出了神話語中的權柄（14節），所以改變了稱呼，此時他說的「主啊」（13節），原文「אֲדֹנָי」是對神的尊稱，可以譯為「上主」（英文ESV譯本）。
【士六17】「基甸說：『我若在禰眼前蒙恩，求禰給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」
【士六18】「求禰不要離開這里，等我歸回將禮物帶來供在禰面前。』主說：『我必等你回來。』」
【士六19】「基甸去預備了一只山羊羔，用一伊法細面作了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。」
【士六20】「神的使者吩咐基甸說：『將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。』他就這樣行了。」
【士六21】「耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。」
【士六22】「基甸見他是耶和華的使者，就說：『哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。』」
【士六23】「耶和華對他說：『你放心，不要懼怕，你必不至死。』」
【士六24】「於是基甸在那里為耶和華築了一座壇，起名叫『耶和華沙龍』（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）」
- 基甸不是沒有信心，而是因為謹慎，所以要求「一個證據，使我知道與我說話的就是主」（17節）。有信心的人不可試探神，但「總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹四1）。而自稱「我不試探耶和華」（賽七12）的亞哈斯王，實際上才是對神沒有信心、沒有興趣。
- 基甸求證據是付出代價的，「一伊法細面」（19節）有22升，再加上「一只山羊羔」（19節），這在他們「極其窮乏」（6節）的時代是一份厚重的禮物，表明基甸求證據的態度非常認真，並非找理由推辭。而神也用火燒盡禮物（21節），顯明了祂的悅納（利九24）。
- 基甸認出神以後，第一反應不是哈利路亞讚美神，而是驚呼「哀哉！主耶和華啊，我不好了」（22節）。因為基甸知道神是可畏的，曾對摩西說：「人見我的面不能存活」（出三十三20）。但神卻用恩典從他里面挪走了懼怕，使他心里重新有了平安（23節）。人只有認識神的可畏，才能有真正的平安。每一個敬畏神的人，神都會「因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望」（羅十五13）。
- 基甸築了一座壇叫「耶和華沙龍」（24節），「沙龍 שָׁלוֹם」原文的意思是「平安」。基甸在神面前恢覆了平安，神的百姓也將在神面前恢覆平安，這是神拯救的開始。
【士六25】「當那夜，耶和華吩咐基甸說：『你取你父親的牛來，就是（或譯：和）那七歲的第二只牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，」
【士六26】「在這磐石（原文是保障）上整整齊齊地為耶和華——你的神築一座壇，將第二只牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。』」
【士六27】「基甸就從他仆人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」
- 用於獻祭的祭牲，最小年齡是生下「第八天以後」（出二十二30），但並沒有最高年齡的限制，可以從「吃奶的」（撒上七9）、「三年」（創十五9）一直到「七歲」（25節）。神在這里指明要「七歲」的牛，可能因為這牛見證了百姓在七年里變得徹底窮乏，此時要代表百姓歸向神。「壇旁的木偶」（25節）指亞舍拉。
- 雖然神按著基甸軟弱的本相悅納了他，但神卻不會讓他繼續停留在軟弱里。當天晚上，神就開始對付基甸的軟弱，首先從他家里開始。以色列人有那麽多巴力的祭壇，但神卻偏偏要基甸去拆毀他「父親為巴力所築的壇」，還要用他父親的牛獻祭！
- 雖然基甸的信心還很小，所以「不敢在白晝行這事」（27節），但他並沒有不順服神，而是「在夜間行了」（27節）。信心是有生命的的種子，不在乎大小，只在乎是否真實；只要我們邁出信心的第一步，神就能用恩典帶領第二步、第三步，讓我們的信心不斷長大。正如主耶穌所說的：「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」（太十七20）。
【士六28】「城里的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二只牛獻在新築的壇上，」
【士六29】「就彼此說：『這事是誰做的呢？』他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸做的。』」
【士六30】「城里的人對約阿施說：『將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。』」
【士六31】「約阿施回答站著攻擊他的眾人說：『你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！』」
【士六32】「所以當日人稱基甸為耶路·巴力，意思說：『他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。』」
- 眾人只在意「巴力的壇」（28節）被拆毀，卻不在乎為神「新築的壇」（28節）。巴力的信仰跟一般民間信仰一樣，並不介意出現一個新神。
- 巴力是迦南人掌管農業的神，在拜偶像的人看來，基甸拆毀巴力的壇，就是妨礙他們養家糊口、發財致富。但他們卻沒有去思想，為什麽敬拜這個巴力的結果，還是變得「極其窮乏」（6節）。
- 基甸邁出了信心的第一步，神就借著改變他的父親來印證神的同在（16節）。約阿施從基甸的行動中看穿了巴力的虛假：一個不能救自己的神，並不值得去敬拜。因此，約阿施在眾人面前竟然比基甸還勇敢。而眾人也一下明白過來，回轉歸向神（34節），成為「耶和華沙龍」（24節）的開始。
- 有時我們也象基甸一樣，「因怕父家和本城的人」（27節），所以不敢明明地向他們傳福音；但我們若能活出見證，神必然會改變我們的家人，就像祂改變基甸的父親約阿施一樣。
【士六33】「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。」
【士六34】「耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。」
【士六35】「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。」
- 「耶斯列」（33節）就是「神栽種」的意思，「耶斯列平原」是迦南北部的肥沃平原，平原的北面有拿撒勒和加利利山地，東北是他泊山，東南是伯善和約旦河谷，南面是米吉多和基利波山，西面是迦密山。這里是以色列人的糧倉，也是一個重要的古戰場，古代國際貿易路線「沿海大道」經過這里。底波拉和巴拉打敗西西拉的基順河之戰就在耶斯列平原。
- 「耶和華的靈降在基甸身上」（34節），原文是「耶和華的靈將自己穿戴在基甸身上」，表明神完全地占有了人。一個能被神使用的人，不是因為他自己大有能力，而是因為他被神完全占有。基甸的順服預備了神做工的道路，讓聖靈能完全地占有他，從他身上顯出了神的大能。因此，之前反對他拆毀巴力祭壇（30節）本族亞比以謝人率先回轉跟隨神，然後整個瑪拿西支派也回轉過來，整個以色列也回轉過來，連基順河之戰時「在海口靜坐」（五17）的「亞設人」（35節）也回轉了過來。
- 在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們里面」（約十四17；羅八9），不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。
【士六36】「基甸對神說：『禰若果照著所說的話，借我手拯救以色列人，」
【士六37】「我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是幹的，我就知道禰必照著所說的話，借我手拯救以色列人。』」
【士六38】「次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。」
【士六39】「基甸又對神說：『求禰不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是幹的，別的地方都有露水。』」
【士六40】「這夜神也如此行：獨羊毛上是幹的，別的地方都有露水。」
- 雖然「耶和華的靈降在基甸身上」（34節），但只是賜給他事奉的能力，並沒有改變他的生命。基甸並不是天生的領袖，當發現這麽多人出來跟隨的時候，心中一下就沒有了底氣。我們有時會升到信心的高峰，有時卻懷疑是出於自己，有時甚至陷入低谷。這並不表明我們沒有信心，而是顯明我們不是自信。只要是神所賜的信心，祂必然會賜下憑據來堅固我們。
- 神滿有恩典地遷就基甸的要求，兩次顯明了憑據，「因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），悅納我們向祂呼求「我信，但我信不足，求主幫助」（可九24）。今天，神用更大的恩典「賜聖靈在我們心里作憑據」（林後一22），在天路上一路帶領我們、陪伴我們，最終使我們的行事為人能「憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。