【撒上七1】「基列·耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。」
【撒上七2】「約櫃在基列·耶琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」
- 「基列·耶琳」（1節）的意思是「森林之城」，是基遍人的城邑（書九17；十五9）、也是猶大與便雅憫支派的邊界（書十八14）。基列·耶琳在從沿海平原經梭烈谷上到耶路撒冷的路上，已經進入猶大山地，海拔約720米，所以說基列·耶琳人「下來」（1節）。
- 「亞比拿達」（1節）可能是一位敬虔的利未人，所以並沒有因為伯·示麥人的悲劇而為難（六19-21）。他有三個兒子：以利亞撒（1節）、烏撒和亞希約（撒下六3）。烏撒後來因觸摸約櫃而被神擊殺（撒下六6-7）。
- 「約櫃在基列·耶琳許久」（2節），大約有80年左右，至少包括：撒母耳作士師之前的20年（2節）、撒母耳作士師的12年（《猶大古史記》卷6第13章294節）、掃羅作王的40年（徒十三21）、大衛在希伯侖作王的7年半（撒下二11）。到了大衛登基作王的時候，百姓甚至忘了約櫃在哪里，大衛還需要到處打聽約櫃的下落（詩一百三十二6）。
- 一向愛出頭的以法蓮人，在這80年期間卻從來沒有要求把約櫃迎回以法蓮境內的示羅，或者接到以法蓮山地的其它地方，而是任憑約櫃留在猶大境內的基列·耶琳。因為他們所尋求的是滿足自己需要的偶像，而不是專心跟從神。既然在亞弗之戰中，神的約櫃不再像傳說中那麽靈驗（四10-11），那還有什麽必要取回約櫃呢？人若帶著拜偶像的心思尋求神，就看不清神的工作，也聽不進神的話語。
- 非利士人雖然懼怕神的約櫃，但卻不怕神的百姓。經過亞弗之戰，他們已經看出以色列人失去了神的同在，也看透了百姓的屬靈麻木，所以照樣轄制他們，而百姓竟然「過了二十年」（2節）才向神痛哭。「以色列全家都傾向耶和華」（2節），原文是「以色列全家都向耶和華哭泣」（英文ESV譯本），表明他們的哭泣就像士師時代一樣，只是因為痛苦，而不是因為悔改。但神仍然讓約櫃回到以色列地，繼續用祂「榮耀」（四22）呼喚百姓，給他們存留盼望：如果百姓肯真心回轉歸向神，神必然再次與百姓同在，讓神的百姓能與神重新合一、重新得力。
- 這「二十年」，是百姓繼續忍受痛苦的二十年，也是神耐心等候百姓呼求的二十年，為要施恩給他們（賽三十18）；這「二十年」，是百姓繼續活在愚昧中的二十年，也是神預備撒母耳的二十年，雖然人不肯主動回轉，但神自己會興起仆人來帶領百姓回轉。
【撒上七3】「撒母耳對以色列全家說：『你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉祂。祂必救你們脫離非利士人的手。』」
【撒上七4】「以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地事奉耶和華。」
- 「巴力 Baal」（4節）的意思是「主」，是古代中東許多民族所崇拜的雨暴與農作物之神，相當於財神。但各地的巴力神話版本又有許多不同，所以被稱為「諸巴力」（4節），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（書十一17）、「巴力·比利土」（士九4 ）、「巴力·西卜」（王下一2 ）。比較普遍的版本是：每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與幹旱之神摩特（Mot）殺害；而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又覆活，重新帶給大地雨水。迦南人認為，秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。
- 「諸巴力」又是個雙關語，意思是「眾丈夫」、「眾主人」，所以許多先知都用這個隱喻來責備以色列人的屬靈淫亂（何二13、17；耶三20）。
- 在迦南版本的巴力神話中，「亞斯她錄 Ashtaroth」（13節）或「亞舍拉 Asheroth」（三7）是巴力的配偶，是掌管戰爭與生育的女神。
- 在士師時代，百姓並不是第一次除掉偶像（十二10）。但他們除掉偶像，只是因為受不了仇敵的轄制，而不是因為看見了偶像的可憎，更不是因為「專心歸向耶和華」（3節）。因此，他們雖然除掉了外面的偶像，「單單地事奉耶和華」（4節），里面卻把利益和安全當成了新的偶像，漸漸代替了神的地位，以致最後看不見神保護的手，反而要求撒母耳像列國一樣為他們立王（八5）。今天，世上的偶像比從前更多，我們關心什麽，什麽就可能在心中取代神的地位，甚至屬靈的事物、事奉也可能成為偶像。因此，我們務要警醒、專心歸向耶和華，否則，我們所關心的恩典也會成為偶像，在我們的心中代替賜恩典的神。
- 撒母耳提出的三個要求，也是教會和信徒屬靈覆興的三個必要條件：
- 「把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉」（3節）：除掉里面和外面的偶像，不讓任何人、事、物在心中代替神；
- 「專心歸向耶和華」：不是為了解決難處而利用神，而是因為愛慕神、痛恨罪，認識了肉體和偶像的可怕，所以專心跟從神、順服神，成為「屬聖靈」（羅八9）的人；
- 「單單地事奉祂」（3節）：也就是「愛耶和華——你們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂」（書二十二5），不可「又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。
【撒上七5】「撒母耳說：『要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。』」
【撒上七6】「他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：『我們得罪了耶和華。』於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。」
- 「米斯巴」（6節）的意思是「守望台」，位於便雅憫境內（書十八26），離耶路撒冷北約13公里。以色列人曾在此聚集進攻便雅憫人（士二十）。
- 「打水澆」（6節）可能是象征認罪悔改的儀式，表示「傾心如水」（哀二19）。在士師時代，百姓並不是第一次認罪（十二10），但每一次神都用憐憫和忍耐一再地拯救他們（十二11）。「審判」（6節）指撒母耳正式開始做士師。猶太史學家約瑟夫認為，撒母耳獨自做士師12年，又與掃羅王一同治國18年（《猶太古史記卷6第13章294節》）。
【撒上七7】「非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。」
【撒上七8】「以色列人對撒母耳說：『願你不住地為我們呼求耶和華——我們的神，救我們脫離非利士人的手。』」
【撒上七9】「撒母耳就把一只吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華；耶和華就應允他。」
- 以色列人聚集在米斯巴，立志與偶像斷絕關系（6節），相當於宣布脫離非利士人四十年的轄制（士十三1），所以非利士人先發制人，主動「上來要攻擊以色列人」（7節）。當我們要脫離世界轄制的時候，撒但也不會甘心，必然會給我們生活制造種種難處，主動來攻擊我們；但我們可以放心（約十六33），因為那在我們里面作王的基督，已經勝過了世界。
- 撒母耳「為以色列人呼求耶和華」（9節），燔祭牲只是「一只吃奶的羊羔」（9節），可能因為非利士人已經兵臨城下，來不及找更大的祭物。出生八天的牲畜就可以當祭物（利二十二27）。
【撒上七10】「撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。」
【撒上七11】「以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯·甲的下邊。」
【撒上七12】「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：『到如今耶和華都幫助我們。』」
- 「正獻燔祭的時候」（10節）原文時態是進行式，「非利士前來」（10節）原文時態是完成式，表明當撒母耳獻祭的時候，非利士人已經近在咫尺。這次百姓是真心信靠神，即使危險迫在眉睫，他們還是耐心等待獻祭完成。神是不會耽誤事的神，燔祭剛剛獻上，神的手就開始工作：「耶和華大發雷聲，驚亂非利士人」（10節）。
- 「以便以謝」（12節）的意思是「幫助之石」，並不是亞弗附近的「以便以謝」（四1）。撒母耳「給石頭起名叫以便以謝」（12節），表示結束了上一個「以便以謝」的失敗。第一個「以便以謝」，是百姓把約櫃當作自己的幫助；第二個「以便以謝」，是百姓認識到約櫃所代表的神才是真正的幫助。
【撒上七13】「從此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。」
【撒上七14】「非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。」
- 以便以謝之戰，結束了非利士人對以色列人四十年的轄制（士十三1），使非利士人在相當長一段時間內「不敢再入以色列人的境內」（13節），但要到大衛做王的時代才被完全征服。
- 「從以革倫直到迦特」（14節），是一條從北到南、長約8公里的分界線，西邊是沿海平原，東邊是示非拉丘陵。其中「以革倫」位於梭烈谷，「迦特」位於以拉谷，這兩條山谷是非利士人進攻猶大山地的主要通道。示非拉地區被非利士人所奪取的城邑，現在都回到以色列人手中了。
- 「亞摩利人」（14節）泛指迦南地的原住民，他們此時不再成為以色列人軍事上的威脅。
【撒上七15】「撒母耳平生作以色列的士師。」
【撒上七16】「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。」
【撒上七17】「隨後回到拉瑪，因為他的家在那里；也在那里審判以色列人，且為耶和華築了一座壇。」
- 「伯特利、吉甲、米斯巴、拉瑪」（16-17節）都在便雅憫和以法蓮境內，撒母耳巡行的範圍是迦南地的中部。「拉瑪」（17節）的祭壇，可能是代替示羅被毀的會幕。
- 神實在是憐憫人的軟弱，祂並沒有等到百姓徹底除掉心中的偶像，而是一旦百姓除掉了外面的偶像（4節），馬上就賜下了拯救。神要繼續使用撒母耳的一生，帶領百姓除掉偶像，「專心歸向耶和華，單單地事奉祂」（3節），預備大衛的國度。