【撒上九1】「有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或譯：大財主）。」
【撒上九2】「他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。」
- 「大能的勇士」（1節）原文的意思可以是「大能的勇士、大財主、有地位的人」。
- 「人是看外貌，耶和華是看內心」（十六7），古代中東列國都很重視君王的身材和外貌，高大威猛的君王讓百姓引以為傲，並在浮雕、史料中流傳至今。掃羅的家世很好，「又健壯、又俊美」（2節），身材高大，而且孝順謙卑、彬彬有禮，照著列國的標準，沒有比掃羅更合適做王的了。因此，神先揀選掃羅作王，讓百姓看到，按人的標準最理想的君王，一旦掌握權力以後，會發生怎樣的變化。神要借著「合人心意」的掃羅王來預備百姓的心，讓他們甘心接受神親自造就的「合祂心意」（撒上十三14）的大衛王。
- 掃羅是「屬肉體」（羅八8）的人，按著人的肉體本相作王，大衛是「屬聖靈」（羅八9）的人，在肉體不斷被對付中作王。這兩位王將用自己一生的經歷，證明「屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八8），亞當的後裔無論多麽完美，在權力面前都會走向驕傲和敗壞。因此，人的肉體生命如果不接受神的對付，就不會甘心以神為王（出十五18），也就不能為神作王。每個新約信徒將來都要與基督「一同作王」（提後二12；啟二十二5），我們若不學習順著聖靈而行（加五16），讓神在自己身上作王掌權，將來也不能為神作王掌權。
【撒上九3】「掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：『你帶一個仆人去尋找驢。』」
【撒上九4】「掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那里；又過便雅憫地，還沒有找著。」
【撒上九5】「到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的仆人說：『我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。』」
- 「蘇弗地」（5節）就是撒母耳的家鄉「拉瑪·瑣非」（一1）。
- 掃羅一路辛苦尋找父親丟失的驢，表明他對父親孝敬、順服、忠心、體貼，這些品格完全符合百姓對領袖的理想。
【撒上九6】「仆人說：『這城里有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那里去，或者他能將我們當走的路指示我們。』」
【撒上九7】「掃羅對仆人說：『我們若去，有什麽可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什麽沒有？』」
【撒上九8】「仆人回答掃羅說：『我手里有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。』」
【撒上九9】「（從前以色列中，若有人去問神，就說：『我們問先見去吧！』現在稱為『先知』的，從前稱為『先見』。）」
【撒上九10】「掃羅對仆人說：『你說的是，我們可以去。』於是他們往神人所住的城里去了。」
- 「這城」（6節）就是「蘇弗地」（5節），也就是撒母耳的家鄉「拉瑪·瑣非」（一1）。
- 掃羅對撒母耳並不熟悉，表明他是一個不關心世事的單純農夫。
- 「一舍客勒的四分之一」（8節），大約是當時工人一個星期的工資。
【撒上九11】「他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：『先見在這里沒有？』」
【撒上九12】「女子回答說：『在這里，他在你們前面。快去吧！他今日正到城里，因為今日百姓要在邱壇獻祭。」
【撒上九13】「在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。』」
【撒上九14】「二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。」
- 古代以色列的城邑通常建於水源附近的高地，所以要「上坡」（11節）才能進城。城里的人每天都要出城打水。「打水」（11節）通常是婦女的工作，一般是在比較涼快的黃昏時分。他們「遇見幾個少年女子出來打水」（11節），表明此時已近黃昏。
- 「邱壇」（12節）原文是高處，指山丘上獻祭的地方。示羅被毀後，撒母耳在拉瑪築壇獻祭（七17）。
【撒上九15】「掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：」
【撒上九16】「『明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這里來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。』」
【撒上九17】「撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：『看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。』」
- 「已經指示撒母耳」（15節），原文是「已經打開撒母耳的耳朵」。神在萬有之上掌管一切，借著一系列的瑣事、巧合，把掃羅帶到撒母耳面前。
- 「君」（16節；十1）原文是「領袖、統治者、王子」。以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「產業」（出三十四9），不是君王的私有財產。「我民以色列的君」（16節）、「祂產業的君」（十1），表明掃羅不是外邦人的集權君王，而是管理神的「民」、神的「產業」的管家，必須按照神的旨意來做王。
- 「膏他」（16節），是將膏油倒在人的頭上（十1），代表將此人分別為聖歸與神，奉神差遣執行特殊的任務。在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。
- 掃羅受膏，是被神揀選執行兩大任務：1、「救我民脫離非利士人的手」（16節）；2、「治理我的民」（17節）。這兩項任務是為了解決當時百姓認為最重要的兩大問題：1、安全的保障；2、穩定的政府。既然百姓一意孤行地要把屬靈的問題當作政治的問題來解決（八19），神就「依從他們的話」（八22），允許他們用政治的方法來解決屬靈的問題，好讓他們從自己的揀選里學到功課：「那時，你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們」（八18）。
【撒上九18】「掃羅在城門里走到撒母耳跟前，說：『請告訴我，先見的寓所在哪里？』」
【撒上九19】「撒母耳回答說：『我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心里的事都告訴你。」
【撒上九20】「至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心里不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？』」
【撒上九21】「掃羅說：『我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？』」
- 神掌管一切，讓掃羅直接「走到撒母耳跟前」（18節）。而撒母耳請掃羅在自己前面登上邱壇，是表示對神的尊重。
- 「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎」（20節），意思是把掃羅所關心的驢子與眾人所關心的君王作對比。
- 便雅憫是雅各最小的兒子，便雅憫支派曾經因為內戰差點滅族，人口稀少（士二十46；二十一6），所以掃羅自稱是「以色列支派中至小的便雅憫人」（21節）。掃羅的家鄉是基比亞（十26），基比亞人曾經行惡引發過內戰，名聲不好（士二十5），所以掃羅自稱是「便雅憫支派中至小的家」（21節）。
- 掃羅的回答非常謙卑，因為他認識自己的身分。但是，亞當的後裔「肉體之中，沒有良善」（羅七18），掃羅此時的謙卑，只是因為還沒有驕傲的機會。人只要還活在肉體里面，一旦身分、地位、成就變了，謙卑會變成驕傲，溫柔會變成剛硬。因此，我們永遠也不可以對自己有把握，需要時時接受十字架的對付。
【撒上九22】「撒母耳領掃羅和他仆人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。」
【撒上九23】「撒母耳對廚役說：『我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。』」
【撒上九24】「廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：『這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。』當日，掃羅就與撒母耳同席。」
- 這個宴席可能是當地長老們參加的平安祭宴席。
- 「收存的腿」（24節），是最好的肉。平安祭的「右腿」是歸給祭司的分（利七32-34），只有祭司能吃。這條可能是左腿，撒母耳把它讓給掃羅，表示待掃羅如上賓。
【撒上九25】「眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。」
【撒上九26】「次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：『起來吧，我好送你回去。』掃羅就起來，和撒母耳一同出去。」
【撒上九27】「二人下到城角，撒母耳對掃羅說：『要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在這里，等我將神的話傳與你聽。』」
- 古代以色列的建築，屋頂平坦，可以用來招待客人睡覺，所以撒母耳讓掃羅住在房頂上。而「撒母耳和掃羅在房頂上說話」（25節），可能是為了讓城里的人都看在眼里（賽十五3；路十二3)，好在眾人面前擡舉掃羅。
- 「城角」（27節）原文是「城的邊緣、城的盡頭」。撒母耳私下膏抹掃羅，可能是為了避免嫉妒和紛爭。當時各支派可能都有人想當王，而最不可能服眾的，就是便雅憫支派的基比亞人。
- 掃羅出門是為了尋找他父親失去的驢子，並不是出去爭取名譽或權力，卻找到了王位；撒母耳正在為百姓尋找一位合適的王，卻找到一個完全不關心政治、被人「藐視」（十27）的基比亞農夫。這一切後面，都是神的安排，因為神「揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一28-29）。