【王上十八1】「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：『你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。』」

【王上十八2】「以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒馬利亞有大饑荒；」

  • 這場旱災持續了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1節），神主動讓亞哈能得見以利亞，並不是因為先知的禱告、或百姓的認罪悔改，而是因為神要顯明自己的時候到了。
  • 所羅門在獻殿禱告中向神祈求：「禰的民因得罪你，禰懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認禰的名，離開他們的罪」（八35）。但實際上，這個禱告遠遠低估了人的敗壞，因為「大饑荒」（2節）中的百姓過了三年也沒有向聖殿禱告，而是繼續「隨從巴力」（18節）；縱然巴力不能降雨，他們也無怨無悔、冥頑不靈。可見，亞當的後裔實在已經「全然敗壞」（申三十一29），靈性完全死亡（創二17），在尋求神的事上無能為力；所以「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10），只能倚靠神主動施恩拯救：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」（弗二1）。
  • 無論是去接受烏鴉的供應，還是去接受撒勒法寡婦的供養，以利亞都是立刻順服（5、10節）。現在去見亞哈，要冒著生命的危險，但神說「你去」（1節），「以利亞就去」（2節），神話語的權柄繼續通行在他的身上。每一個做神話語出口的人，都要自己首先順服神的話語，才能活出神話語的見證。

【王上十八3】「亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華，」

【王上十八4】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞里，拿餅和水供養他們。）」

【王上十八5】「亞哈對俄巴底說：『我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。』」

【王上十八6】「於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。」

  • 「家宰」（3節）是管理王家事務的官員。「俄巴底」（3節）這個名字的意思是「耶和華的仆人」。「甚是敬畏耶和華」（3節）原文是「極度敬畏耶和華」。屬靈極其黑暗的暗利王朝，竟然會讓一個「極度敬畏耶和華」的人管理王家的事務。因為亞哈清楚地知道，不敬畏神的人雖然可以同流合污，但卻要小心防備，因為今天最親密的戰友，明天可能就是篡位的仇敵（十六9-10）；所以最聰明的做法，是請一位「極度敬畏耶和華」的來做「家宰」。今天，許多信徒不肯與世界同流合污，所以在越來越多的場合受到排斥；但如果我們能真實地活出敬畏的生命，世人也會像亞哈王一樣，不得不承認：敬畏神的人是最值得交往和信任。
  • 到耶洗別的時候，北國已經離棄神六十多年，但還有那麽多的「耶和華眾先知」（4節），並且在逼迫的環境還能得著「自幼敬畏耶和華的」（12節）俄巴底的幫助。即使在以色列屬靈最黑暗的時候，神話語的出口還在；即使是在教會歷史上最黑暗的時候，基督也沒有離開過祂的教會。我們若憑自己有限的經驗和眼見的環境，就以為「世人皆醉、唯我獨醒」，很容易陷入自以為義的驕傲，也無法理解神救恩的奇妙。
  • 大衛遇到三年饑荒，「就求問耶和華」（撒下二十一1）；而亞哈遇到三年饑荒，卻靠自己的力量去為騾馬尋找青草。當時的以色列人用牛耕地、拉車，騾子是富貴人家的坐騎，馬是軍隊的戰馬。亞述王撒縵以色三世的庫爾德石碑上記載，亞哈王有兩千輛戰車，因此至少有六千匹馬，需要大量的青草來維持。所以，亞哈想「救活騾馬」（5節），目的是為了維持自己的軍隊，並不是體恤百姓的疾苦。

【王上十八7】「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：『你是我主以利亞不是？』」

【王上十八8】「回答說：『是。你去告訴你主人說，以利亞在這里。』」

【王上十八9】「俄巴底說：『仆人有什麽罪，你竟要將我交在亞哈手里，使他殺我呢？」

【王上十八10】「我指著永生耶和華——你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那里，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。」

【王上十八11】「現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這里；」

【王上十八12】「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；仆人卻是自幼敬畏耶和華的。」

【王上十八13】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞里，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？」

【王上十八14】「現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這里，他必殺我。』」

【王上十八15】「以利亞說：『我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。』」

【王上十八16】「於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。」

  • 亞哈王當時的國勢已經比較強大，所以能要求周圍的小國協助尋找以利亞，並「使那邦那國的人起誓」（10節）。
  • 俄巴底稱以利亞為「我主」（7節），表示尊敬。他也相信神會保護祂的仆人，所以擔心「耶和華的靈」（12節）會在亞哈到來之前，將以利亞提到別的地方去（12節）。
  • 俄巴底隱藏一百個先知的事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻認為以利亞一定知道，因為他相信以利亞是神的先知（13節）。
  • 第15節是《列王紀》中第一次用「萬軍之耶和華」（15節）來稱呼神。「萬軍」原文指數量眾多的軍隊，包括天使、星辰和人；「萬軍之耶和華」這個稱呼，表明神是創造、支配「萬軍」的神。因此，以利亞「指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓」（15節），是向俄巴底宣告：神的權能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必懼怕亞哈。

【王上十八17】「亞哈見了以利亞，便說：『使以色列遭災的就是你嗎？』」

【王上十八18】「以利亞說：『使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」

【王上十八19】「現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。』」

  • 亞哈只看見「以色列遭災」（17節），卻看不見自己「離棄耶和華的誡命，去隨從巴力」（18節），才是遭災的原因。罪使人「死在過犯罪惡之中」（弗二1），靈性已經死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到難處總是條件反射地推卸責任、混淆是非、掩蓋真相（創三12）。因此，世人面臨天災人禍的時候，通常都會怨天尤人，不是歸罪於別人、尋找替罪羊，就是責怪老天不開眼、質疑上帝缺少愛；同時又高舉人本主義，標榜自己的同情、誇口人的愛心。
  • 神的百姓隨從風暴之神巴力，結果卻導致了三年半的旱災。今天，所有遠離神、事奉瑪門的信徒，都在重覆這條愚昧的道路：尋求生命，卻收獲死亡；尋求快樂，卻收獲煩惱；尋求成功，卻收獲絕望。正如主耶穌所說的：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）。
  • 當先知奉神的差遣說話的時候，話語里就帶著權柄，所以現在不是亞哈王在發命令，而是以利亞在發布命令（19節）。他要在「迦密山」（20節）單挑八百五十個假先知，顯明「耶和華是神」（37節）。
  • 「迦密山」是現代以色列西北的一個山脈，從地中海邊的海法開始，向東南綿延四十多公里，止於耶斯列平原的西北端，山腳的基順河下遊常年有水。根據烏加列的神話，巴力的力量範圍是在山脈和海洋。因此，神特地要在地中海邊的迦密山來戰勝巴力，顯明只有「耶和華是神」（39節）。

【王上十八20】「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。」

【王上十八21】「以利亞前來對眾民說：『你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。』眾民一言不答。」

  • 「迦密山」（20節）當時可能是以色列與腓尼基的邊界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本來占有主場作戰的優勢，但此時的主場優勢卻變成了羞恥的見證。因為「迦密山」原來郁郁蔥蔥、景色秀美，但經過三年幹旱，可能已經荒涼衰敗、枝葉枯幹，山下的基順河也斷了流，見證了巴力的無能和虛假。此情此景，使「順從巴力」（21節））的百姓非常失望，但他們又不肯「順從耶和華」（21節），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21節）。許多信徒也是如此，明明知道應該信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、財富都是靠不住的，就像巴力不能帶來雨水一樣，但總是不甘心放下偶像、單單順從神，所以在聖靈的責備面前，只好「一言不答」。
  • 「心持兩意」（21節）原文是「在兩邊跳躍」或「在兩邊跛行」。表面上，百姓不是完全拒絕神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，許多信徒也是「心持兩意」，一面在教會敬拜事奉，一面在世界遊刃有余，以為可以「今生做財主、來世做拉撒路」（路十六19-31），在兩個世界都得著好處。但這只是自欺欺人，因為「一個仆人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（路十六13）。

【王上十八22】「以利亞對眾民說：『作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」

【王上十八23】「當給我們兩只牛犢。巴力的先知可以挑選一只，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一只牛犢放在柴上，也不點火。」

【王上十八24】「你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。』眾民回答說：『這話甚好。』」

  • 「作耶和華先知的只剩下我一個人」（22節），可能指在場的耶和華先知只有一個，因為以利亞知道以色列還有其他的先知（13節）。
  • 當以利亞提出「那降火顯應的神，就是神」（24節）的時候，之前「一言不答」（21節）的眾民，現在卻說「這話甚好」（24節）。因為「火」是巴力的強項，巴力的造型就是手持閃電；而神的百姓敬拜巴力，所圖的就是巴力降下閃電和風雨。
  • 人「不過是塵土」（詩一百零三14），根本沒有資格去試驗神；神的百姓更「不可試探耶和華你們的神」（申六16），因為自從出埃及以來，他們已經經歷了太多的恩典和神跡。現在神主動降卑自己，為了挽回百姓而與虛無的巴力比試，百姓居然還說「這話甚好」。神百般的忍耐和憐憫，越發地顯明亞當後裔的「全然敗壞」（申三十一29）。
  • 以利亞強調「我也求告耶和華的名」（24節），是要百姓去注意行神跡的神，而不是禱告的先知，好叫百姓知道「耶和華是神」（37節）。今天，許多「假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事」（太二十四24），目的卻不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。

【王上十八25】「以利亞對巴力的先知說：『你們既是人多，當先挑選一只牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。』」

【王上十八26】「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：『巴力啊，求你應允我們！』卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。」

【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：『大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。』」

【王上十八28】「他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」

【王上十八29】「從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」

  • 「踴跳」（26節）是敬拜巴力的儀式，假先知上竄下跳，要使自己陷入一種瘋狂的狀態。
  • 「獻晚祭的時候」（29節），大約是下午三點。
  • 「狂呼亂叫」（29節）原文是「預言」，指宗教儀式中的狂亂呼喊。
  • 用「自割、自刺」（28節）等自殘行為來感動神明，是拜偶像的常見做法。我們「禁食禱告」的動機，如果是想通過自虐來使禱告更加靈驗、有力，其實就是用拜巴力的方法來敬拜神。
  • 以利亞譏諷巴力此時「或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺」（27節），這些都是烏加列文獻中描述過的巴力的活動。因此，假先知並不認為是在譏諷他們，反而更加「大聲求告」（28節）。

【王上十八30】「以利亞對眾民說：『你們到我這里來。』眾民就到他那里。他便重修已經毀壞耶和華的壇。」

【王上十八31】「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：『你的名要叫以色列』）， 」

【王上十八32】「用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容谷種二細亞，」

【王上十八33】「又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：『你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上』；」

【王上十八34】「又說：『倒第二次。』他們就倒第二次；又說：『倒第三次。』他們就倒第三次。」

【王上十八35】「水流在壇的四圍，溝里也滿了水。」

  • 這里特地提到「雅各子孫支派的數目」（31節）是「十二」，又強調「耶和華的話曾臨到雅各說：『你的名要叫以色列』」，是提醒北國以色列的百姓：雖然十二支派已經分成南北兩國，但他們應該是神在地上合一的見證。
  • 以利亞「取了十二塊石頭」（31節）來「為耶和華的名築一座壇」（32節），表明神在迦密山所行的神跡，不只是為了向北國、也是為了向南國的百姓顯明：「耶和華是神」（37節）。
  • 「二細亞」（32節）大約是十四升。倒三次水，是讓整個祭物和木材都濕透，難以著火，好讓人在神的作為面前無可推諉。

【王上十八36】「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：『亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求禰今日使人知道禰是以色列的神，也知道我是禰的仆人，又是奉禰的命行這一切事。」

【王上十八37】「耶和華啊，求禰應允我，應允我！使這民知道禰——耶和華是神，又知道是禰叫這民的心回轉。』」

【王上十八38】「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒幹溝里的水。」

【王上十八39】「眾民看見了，就俯伏在地，說：『耶和華是神！耶和華是神！』」

【王上十八40】「以利亞對他們說：『拿住巴力的先知，不容一人逃脫！』眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那里殺了他們。」

  • 聖經在提到以色列人的列祖時，一般都是稱呼「亞伯拉罕、以撒、雅各」（出三6），以利亞在此特別改成「亞伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北國以色列的百姓與神的立約關系。
  • 以利亞在安靜中禱告，求神讓百姓知道「耶和華是神」（37節），與那些巴力先知狂呼亂叫形成了鮮明的對比。「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17），並沒有特殊的禱告能力。他之所以能禱告求神下雨，是因為他知道神已經決定「要降雨在地上」（1節），好叫百姓知道「耶和華是神」（37節）。所謂信心的禱告，並不是憑著自信去搖動神的手，而是照著神所賜的信心，把自己領受的神的旨意發表出來。因此，禱告的信心不在乎大小，而在乎真實，主耶穌說：「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」（太十七20）。
  • 神降火將整個祭壇都燒成灰燼，不是一般的火焰或閃電能夠造成的。所以百姓非常震驚，立刻承認「耶和華是神！耶和華是神」（39節）。但人「不過是塵土」（詩一百零三14），根本就沒有能力確定真神，最多只能分辨假神。眾民之所以能承認「耶和華是神」，是因為神要「叫這民的心回轉」（37節）；信徒之所以能認「耶穌是主」，是因為「被聖靈感動」（林前十二3）。正如主耶穌所說的：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的」（約六44），「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這里來」（約六65）。因此，人在救恩的事上，完全是憑信心被動地回應神的主動揀選，而這信心是神所賜的：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。
  • 「基順河」（7節）是流經耶斯列平原的主要河流，向西沿著迦密山西北流入地中海的亞柯灣。這條河的上遊是季節性的旱溪，旱季時是水淺的小溪，雨季時成為洶湧的急流，泛濫時會使沿河低窪地區變成沼澤地。而迦密山附近的下遊則常年有水。
  • 以利亞根據律法對付假先知的條例（申十三5；十七2-7），要求眾民首先除掉「巴力的先知」（40節），然後才求神降雨。而百姓在降雨之前就殺了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他們信心恢覆的表現。

【王上十八41】「以利亞對亞哈說：『你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。』」

【王上十八42】「亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；」

【王上十八43】「對仆人說：『你上去，向海觀看。』仆人就上去觀看，說：『沒有什麽。』他說：『你再去觀看。』如此七次。」

  • 此時以利亞已經完全掌握了局面，他不但向百姓發命令，也在教導亞哈王如何做（41節），而亞哈王也乖乖地順服了。
  • 以利亞「屈身在地，將臉伏在兩膝之中」（42節），是在禱告、等候。
  • 「向海觀看」（43節），就是向地中海觀看。從迦密山頂可以看到西邊的地中海，以色列的降雨雲都是從地中海來的。

【王上十八44】「第七次仆人說：『我看見有一小片雲從海里上來，不過如人手那樣大。』以利亞說：『你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。』」

【王上十八45】「霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。」

【王上十八46】「耶和華的靈（原文是手）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。」

  • 「套車下去」（44節），指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻擋」（44節），是因為迦密山下的基順河在下大雨時會泛濫，使道路難以通行。這句話是預言將有一場大雨。
  • 「耶斯列」（45）的意思是「神栽種」，位於米吉多東面約18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原東南端的入口。亞哈以撒馬利亞為都城，在耶斯列有行宮（二十一1）。從迦密山東北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相當於跑了一個馬拉松。「束上腰」（46節），指古人把長袍在腰間束起，以方便行動。
  • 在同時代的亞述浮雕上，描繪亞述神明在戰車前面開路。因此，以利亞「奔在亞哈前頭」（46節），並不是要和亞哈的車賽跑，也不是作他的隨從，很可能是代表神跑在亞哈的車子前面，引導亞哈王前面的路。
  • 此時的以利亞可能非常興奮，以為亞哈王從此就改邪歸正了。因為神既然已經應允了他的禱告，顯明了「耶和華是神」（37節），自然也應該應允他的禱告，「叫這民的心回轉」（37節）。但以利亞還不明白，神固然是要「叫這民的心回轉」，但不是叫所有的民都回轉。因為在神的救贖計劃里，「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的余數」（羅九27；賽十22-23），「惟有蒙揀選的人得著了；其余的就成了頑梗不化的」（羅十一7）。另一方面，百姓雖然已經「全然敗壞」（申三十一29），但「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5），正是因為信實的神「必不離棄他們」（賽四十一17），為要成就祂所應許的大衛之約。