【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：『我指著所事奉永生耶和華——以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。』」
- 「基列」（1節）位於約旦河東。「提斯比」（1節）的位置現在已經不能確定。
- 「以利亞」（1節）這個名字的意思是「耶和華是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的時候，這個名字有著特殊的意義；因為以利亞一生事奉的目的，就是顯明只有「耶和華是神」（十八37、39）。而將來施洗約翰「必有以利亞的心志能力」（路一17），他一生的事奉的目的，也是為了顯明主耶穌是神的兒子（可一11）。
- 以利亞在聖經里好像是突然冒出來的，沒有家譜和來歷。因為他是一個「寄居」（1節）的人，不以地為家，專一順從神。當北國的君王和百姓為了在地上安居樂業，「偏離正路，去事奉敬拜別神」（申十一16）的時候，神就興起在地上「寄居」的以利亞，向百姓顯明只有「耶和華是神」；又興起他的門徒以利沙，顯明只有「神是拯救」。因此，以利亞和以利沙就成為南北國歷史上行神跡最多的兩位先知。
- 以色列的農業倚靠準時的秋雨春雨，每年早雨降於陽歷十月底，晚雨降於陽歷四月初。巴力是古代中東的閃電和風暴之神，外邦人相信是巴力為農作物帶來雨水和豐收。因此，神預先宣告「必不降露，不下雨」（1節），不但是執行律法早已宣告的懲罰 （八35；申十一16-17），也是要顯明誰才是掌管風雨的真神。百姓可以不理會靈性的幹旱，但卻不得不理會現實中的旱災。
- 「這幾年我若不禱告」（1節），原文是「這幾年若沒有我的話」。「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17），並沒有可以呼風喚雨的特殊禱告能力。但他被神使用作為話語的出口，所以他關於降雨或不降雨的禱告，完全是神心意的發表。
【王上十七2】「耶和華的話臨到以利亞說：」
【王上十七3】「『你離開這里往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。」
【王上十七4】「你要喝那溪里的水，我已吩咐烏鴉在那里供養你。』」
【王上十七5】「於是以利亞照著耶和華的話，去住在約旦河東的基立溪旁。」
【王上十七6】「烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪里的水。」
【王上十七7】「過了些日子，溪水就幹了，因為雨沒有下在地上。」
- 「基立溪」（3節）的位置不能確定，可能位於約旦河東的基列地。
- 神吩咐以利亞「藏在約旦河東邊的基立溪旁」（3節），並不是害怕亞哈王的迫害，而是為了不讓亞哈王找到，表明神向離棄祂的百姓隱藏了自己。
- 烏鴉素來有「偷竊鳥」的惡名，又是不潔凈的動物（利十一15），但神卻偏偏安排「烏鴉早晚給他叼餅和肉來」（6節），是要顯明只有「耶和華是神」（十八37），祂才是管理大自然的主。
- 神吩咐烏鴉供養以利亞（4節），這個命令完全不符合常理，但以利亞卻完全順服，不問理由就去了基立溪（5節）。以利亞「喝那溪里的水」（6節）沒問題，但每天要靠不靠譜、不潔凈的烏鴉供養，不但是經歷神的供應和保護，更是經歷神給他信心和順服的操練。
【王上十七8】「耶和華的話臨到他說：」
【王上十七9】「『你起身往西頓的撒勒法（撒勒法與路加福音4章26節同）去，住在那里；我已吩咐那里的一個寡婦供養你。』」
- 「撒勒法」（9節）是地中海邊的腓尼基城鎮，位於推羅與西頓中間，是耶洗別的家鄉。西頓的公主耶洗別在以色列引誘全國拜巴力，但神卻偏偏要以利亞回到拜巴力的地方，「住在那里」（9節），由耶洗別的同鄉供養。這個特別的命令，一面是要揭露巴力的「虛無」（十六26），一面是要顯明只有「耶和華是神」（十八37）。
- 古代的「寡婦」（9節）是最需要別人幫助的弱者（申十四29），撒勒法的寡婦更是拜巴力的外邦人，但神卻偏偏安排一位拜巴力的寡婦來供養耶和華的先知（9節）。這個命令和倚靠烏鴉的供養（4節）一樣不符合人的常識，既是在訓練以利亞的信心，也是讓百姓明白：「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
- 「那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往她們一個人那里去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那里去」（路四25-26），這對於神的百姓是羞辱，對於外邦人卻是榮耀。神借著向西頓的寡婦施恩，要向離棄祂的百姓顯明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。
【王上十七10】「以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那里撿柴，以利亞呼叫她說：『求你用器皿取點水來給我喝。』」
【王上十七11】「她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：『也求你拿點餅來給我！』」
【王上十七12】「她說：『我指著永生耶和華——你的神起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶里只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！』」
【王上十七13】「以利亞對她說：『不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。」
【王上十七14】「因為耶和華——以色列的神如此說：“壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。”』」
【王上十七15】「婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。」
【王上十七16】「壇內的面果不減少，瓶里的油也不缺短，正如耶和華借以利亞所說的話。」
- 以利亞接到神的命令，和以前一樣完全順服、立刻行動（5、10節）；但到了地方，卻發現饑荒已經蔓延到西頓，巴力並沒有給西頓帶來雨水，這里的旱災與基立溪一樣嚴重（7節），這位寡婦連自己都活不下去了（12節）。但是，神並不是要給以利亞安排一個更好的環境，讓以利亞沾巴力的光；而是要借著以利亞，使救恩臨到外邦人，特地在「巴力的地方」供養「巴力的子民」，是要顯明只有「耶和華是神」（十八37），祂才是供應人的主。
- 這位寡婦是拜巴力的西頓人，她認出以利亞是以色列人，所以「指著永生耶和華——你的神起誓」（12節），表示鄭重。
- 以利亞叫寡婦先為他「做一個小餅」（13節），是要寡婦把神放在首位。當時北國以色列的百姓對自己的神完全沒有信心，但這位外邦寡婦卻「照以利亞的話去行」（15節），結果大大蒙福，經歷了神信實的供應：「壇內的面果不減少，瓶里的油也不缺短」（16節）。這不是因為寡婦的信心比以色列人更大，而是因為神賜給她信心、來領受這恩典（9節）。既然神的百姓離棄神，「因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」（羅十一11）。
- 烏鴉供養以利亞，以利亞需要信心，烏鴉卻不需要信心。但寡婦供養以利亞，以利亞和寡婦都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借著一無所有的環境，把以利亞造就成在一無所有中仍然能看見神的人，認定神的大能和主權不受人和環境的限制：祂不但能改變烏鴉的天性，也能賜給外邦寡婦信心；祂不但能「使天閉塞不下雨」（申十一17），也能叫「壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子」（14節）。這樣，以利亞才有足夠的信心，上迦密山挑戰八百五十個假先知（十八19）。
【王上十七17】「這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。」
【王上十七18】「婦人對以利亞說：『神人哪，我與你何幹？你竟到我這里來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？』」
【王上十七19】「以利亞對她說：『把你兒子交給我。』以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，」
【王上十七20】「就求告耶和華說：『耶和華——我的神啊，我寄居在這寡婦的家里，禰就降禍與她，使她的兒子死了嗎？』」
【王上十七21】「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：『耶和華——我的神啊，求禰使這孩子的靈魂仍入他的身體！』」
【王上十七22】「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。」
【王上十七23】「以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：『看哪，你的兒子活了！』」
【王上十七24】「婦人對以利亞說：『現在我知道你是神人，耶和華借你口所說的話是真的。』」
- 寡婦死了兒子，完全失去了盼望，陷入極度的悲哀之中，以為兒子的死是因為自己的罪（18節）。既然「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜」（太十41），所以以利亞也不能理解神的用意，但他做對了一件事：借著禱告把難處帶到神面前去（20節）。
- 「靈魂」（21、22節）原文是「生命」。以利亞行了聖經上第一個使死人覆活的神跡。
- 「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17），並沒有特殊的禱告能力。神之所以「應允以利亞的話」（22節），是因為祂定意要借著孩子的死而覆生「顯出神的作為來」（約九3）。當時的外邦人認為，巴力（Baal）是雨水與農作物的神，每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與幹旱之神摩特（Mot）殺害。而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又覆活，重新帶給大地雨水。因此，神使西頓寡婦的兒子死而覆生，特地在巴力的地方彰顯覆活的大能，是要顯明只有「耶和華是神」（十八37），祂才是使人覆活的主。
- 表面上，是寡婦看到死人覆活的神跡，所以承認神借著以利亞的口所說的話是真的（24節）；實際上，是神預備了她的信心來接受主（9節）。如果沒有神所賜的信心，連覆活的拉撒路也不能讓人悔改信主（約十二10）。人之所以能信主，不是因為神跡；神的百姓自從跟隨摩西出埃及以來，經歷了無數的神跡，但仍然離棄了神，在以利亞的呼召面前「一言不答」（十八21）。因為亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29），所以在救恩的事上，完全是神主動地向人顯明自己，人因著神所賜的信心被動地回轉接受神。「願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們」（弗六23）！