【王下二十二1】「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。」
【王下二十二2】「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」
- 「約西亞」（1節）這個名字的意思是「耶和華所醫治的」，這個名字可能是他祖父瑪拿西悔改時起的。他「作王三十一年」（1節），大約是主前639-609年，正是中國春秋五霸的時代。耶利米（耶一2）、西番雅（番一2）在他執政期間做先知。
- 約西亞出生前三百多年，已經有神人預言他的來臨（王上十三2）。雖然此時背道之風流行全國，但約西亞登基第八年就尋求神，第十二年開始潔凈猶大（代下三十四3），第十八年修理聖殿，在猶大諸王中回轉得最徹底。
- 約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亞述王亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）去世，亞述陷入內亂。到了約西亞王十八年的時候，東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述，亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力，所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞（二十三15-20）。
【王下二十二3】「約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子——書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：」
【王下二十二4】「 『你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，」
【王下二十二5】「交給耶和華殿里辦事的人，使他們轉交耶和華殿里做工的人，好修理殿的破壞之處。」
【王下二十二6】「就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，」
【王下二十二7】「將銀子交在辦事的人手里，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。』」
- 「大祭司希勒家」（4節）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
- 「書記」（3節）負責管理外交公文，相當於外交部長。耶利米書中經常提到「書記沙番」（3節），他的三個兒子、兩個孫子都是敬畏神的人：一個兒子亞希甘保護了耶利米（耶二十六24），一個兒子以利亞薩替耶利米送信給被擄巴比倫的百姓（耶二十九3），一個兒子基瑪利雅勸約雅敬不要焚燒耶利米書卷（耶三十六25），一個孫子基大利被尼布甲尼撒立為猶大的省長（耶四十5），一個孫子米該亞向首領們報告耶利米書卷的內容（耶三十六11）。但後來也有一個兒子雅撒尼亞是參與拜偶像的「以色列家的七十個長老」（結八11）之一。
- 「守門的」（4節）指守聖殿門的利未人。修殿的銀子，是「看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的」（代下三十四9）。此時亞述帝國疲於應付東方的敵人，無力控制西方的行省，所以北國剩下的百姓也回到聖殿敬拜。
【王下二十二8】「大祭司希勒家對書記沙番說：『我在耶和華殿里得了律法書。』希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。」
【王下二十二9】「書記沙番到王那里，回覆王說：『你的仆人已將殿里的銀子倒出數算，交給耶和華殿里辦事的人了。』」
【王下二十二10】「書記沙番又對王說：『祭司希勒家遞給我一卷書。』沙番就在王面前讀那書。」
- 「律法書」（8節）原文是「妥拉卷軸」，指摩西五經。「得了律法書」（8節）原文是「發現了妥拉卷軸」。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷，後來才分成五卷摩西五經。因此，大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」，很可能是整卷的摩西五經。
- 直到亞瑪謝和希西家王的時候，還提到過「摩西律法書」（十四6；代下三十16）。因此，很可能是瑪拿西時代銷毀了大部分的「律法書」。但無論人怎樣倒行逆施，神都會負責讓祂的話語存到永遠，絕不會讓祂的百姓失去「律法書」。大祭司希勒家所發現的「律法書」，很可能是所羅門建殿時埋在基石中，或是瑪拿西時代的忠心祭司藏在聖殿里的。
- 沙番不可能在短時間內讀完整卷「律法書」，他所讀的，很可能是申命記中陳明福禍的部分（申二十八-三十）。約西亞的覆興，正是以申命記為根據的。
- 神是用話語做工的神，「諸世界是借神的話造成的」（來十一3），人心也是借著神的話「蘇醒」（詩十九7；二十三3）的。神的百姓偏離神，是因為失去了神的話；而失去了神的話，必然會更加偏離。今天，許多信徒的聖經只是擺設，既不研讀、也不遵行，他們的罪與瑪拿西銷毀聖經沒有兩樣。
【王下二十二11】「王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，」
【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣仆亞撒雅，說：」
【王下二十二13】「『你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。』」
- 「撕裂衣服」（11節），是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。
- 約西亞在神話語的光照中看到了人的虧欠，所以沒有把國家遭難的責任推給神，也沒有為祖先遮掩罪過，而是立刻承認了猶大的悖逆（13節），回轉尋求神的憐憫。他是牧養神百姓的君王，心里裝著神百姓團體的見證；所以「聽見律法書上的話」（11節），不是只顧自己悔改，而是立志帶領全體百姓回轉，要「為我、為民、為猶大眾人」（13節）求問神。
- 約西亞8歲登基，15歲開始尋求神、19歲開始潔凈猶大（代下三十四3），表明他從小就接受了屬靈的教導，但一直到25歲親耳「聽見律法書上的話」，才「撕裂衣服」。「因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的」（路一37）。即使人的教導都符合真理，也只有神自己的話才有能力刺入約西亞的心，「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（來四12）。今天，我們若用人的說教來代替聖經的講解，即使句句四平八穩、符合聖經，也沒有紮心的能力；常常把講道變成煽情的演講，或者淪為蒼白的嘮叨。
【王下二十二14】「於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。」
- 當瑪拿西、亞們王悖逆神的時候，神的話並不遙遠，就藏在王宮北邊的聖殿；神的仆人也不遙遠，就住在王宮西邊的「耶路撒冷第二區」（14節）。當君王把律法書燒毀的時候，神就自己興起先知，繼續持守神的話語。
- 「耶路撒冷第二區」位於耶路撒冷西北第一道與第二道城墻之間，最靠近王宮。
【王下二十二15】「她對他們說：『耶和華——以色列的神如此說：“你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，」
【王下二十二16】「耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。」
【王下二十二17】「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。”」
- 「猶大王所讀那書上的一切話」（16節），可能指申命記或利未記中所預言的咒詛（申二十八15-68；利二十六14-39）。
- 女先知戶勒大的第一部分信息是關於百姓的。神是公義的，即使敬虔的約西亞王為百姓代求，該執行的管教也要執行，神「必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民」（16節）。因為百姓雖然表面跟隨約西亞的覆興，但心里還是繼續離棄神、得罪神（17節）。此時猶大百姓真實的屬靈光景，記錄在耶利米書二至六章。
- 今天，有些信徒以為只要懺悔認錯，一切管教都會免除。但這只是自欺欺人，真正的認罪是承認自己肉體的可怕，求神對付自己的肉體，而不是躲避管教。「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6） ；即使是結果子的枝子，祂也要「修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。
【王下二十二18】「然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：“耶和華——以色列的神如此說：至於你所聽見的話，」
【王下二十二19】「就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我——耶和華說的。」
【王下二十二20】「我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那里；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。”』他們就回覆王去了。」
- 「你便心里敬服」（19節）原文是「你便心里柔軟」。「以色列全家是額堅心硬的人」（結三7），但約西亞在神的話語面前卻心里「柔軟」，這是聖靈做工的結果。
- 女先知戶勒大的第二部分信息是關於約西亞王的。他將「平平安安地歸到墳墓」（20節），不會看見「這地變為荒場、民受咒詛」（19節）。神接走約西亞的時間，正是神使用巴比倫審判猶大的前夕；約西亞死後四年，尼布甲尼撒就開始進攻猶大（二十四1）。
- 神樂意賜給人一條脫離咒詛的道路，甚至在猶大被擄的前夕，神還在向百姓發恩言：「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家卻仍然「額堅心硬」（結三7）。因此，神主動使約西亞「心里柔軟」，並且應允他「平平安安」，向我們啟示了祂最終成就救恩的方法：日子將到，神「要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結三十六26）。