【代下六1】「那時，所羅門說：耶和華曾說祂必住在幽暗之處。」
【代下六2】「但我已經建造殿宇作禰的居所，為禰永遠的住處。」
- 「祂必住在幽暗之處」（1節），也可譯為「祂必住在濃雲之中」，因為此時「耶和華的殿有雲充滿」（五13）。神並不住在受造物中，祂創造了萬物，卻不受萬物限制。「濃雲之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；詩九十七2）都是比喻神的隱秘和崇高。
- 「但我已經建造殿宇作禰的居所」（2節），意思是巍峨的聖殿正是象征神的住處隱秘、崇高。
- 神並不住在人手所造的殿里（18節），祂說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出二十五8），只是用聖殿來作為神與人同在的記號。「為禰永遠的住處」（2節），既是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。而在神的旨意中，神確實要得著一個永遠的住處，永遠「與人同住」（啟二十一3）：過去是聖殿，現在是教會，將來是新耶路撒冷（啟二十一22）。
【代下六3】「王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。」
【代下六4】「所羅門說：『耶和華——以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 」
【代下六5】「 祂說：“自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人作我民以色列的君；」
【代下六6】「 但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。”』」
【代下六7】「所羅門說：『我父大衛曾立意要為耶和華——以色列神的名建殿，」
【代下六8】「 耶和華卻對我父大衛說：“你立意要為我的名建殿，這意思甚好；」
【代下六9】「 只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。”」
【代下六10】「『現在耶和華成就了祂所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，是照耶和華所說的，又為耶和華——以色列神的名建造了殿。 」
【代下六11】「我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是祂與以色列人所立的約。』」
- 建造聖殿，是一個「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的事奉：
- 建造的動機本於神：是神親口應許了大衛之約（4節），「也親手成就了」（4節）祂的應許。
- 建造的過程倚靠神：雖然神的旨意是要建造聖殿，但什麽時候造、在哪里造、由誰來造（5-9節），都必須根據神的揀選。只有神自己「成就了祂所應許的話」（10節），人所造的殿才能成為「天上樣式」（來九23）的影兒，人的「立意」（7節）才能合神心意。
- 建造的目的歸於神：聖殿是為了見證「櫃內有耶和華的約，就是祂與以色列人所立的約」（11節），而不是彰顯人的榮耀。
- 聖約是《歷代志》的主題，國度和聖殿都是永不改變的大衛之約的一部分，神一定會負責成就。因此，雖然後來所羅門和百姓都沒能遵守「耶和華的約」，以致聖殿被毀、百姓被擄七十年；但他們無論怎樣失敗，神在管教之後，還是領他們回來重建聖殿。這是聖靈對本書最初的讀者極大的鼓勵和安慰，也是給陷在軟弱和失敗中的新約信徒覆興的應許；因為新約和大衛之約都是神無條件的應許，不是倚靠人肉體的努力，而是神「親口應許，親手成就」（15節），祂必會在我們學夠功課之後、再將我們領回。
【代下六12】「所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來，」
【代下六13】「（所羅門曾造一個銅台，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手，」
【代下六14】「說：『耶和華——以色列的神啊，天上地下沒有神可比禰的！禰向那盡心行在禰面前的仆人守約施慈愛；」
【代下六15】「向禰仆人——我父大衛所應許的話現在應驗了。禰親口應許，親手成就，正如今日一樣。」
【代下六16】「耶和華——以色列的神啊，禰所應許禰仆人——我父大衛的話說：“你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。”現在求禰應驗這話。」
【代下六17】「耶和華——以色列的神啊，求禰成就向禰仆人大衛所應許的話。」
- 所羅門造了一個銅台，放在院中的祭壇前（12-13節）。他先是「站在耶和華的壇前」（12節）向百姓致辭，然後「當著以色列的會眾跪下，向天舉手」（13節）。
- 「在耶和華的壇前」（12節），是一個正確的地位。所羅門不是站在聖殿建造者的地位，而是站在蒙救贖的地位上向神禱告。如果沒有祭壇作為救贖的基礎，人不管為神的名做了多少工，那些工作也不能成為他向神說話的資格。而所羅門站在正確的地位上，就說出了正確的話：「禰親口應許，親手成就」（15節），他承認不是倚靠自己的能力建造了聖殿，而是神自己「親手成就」了祂的應許。
- 「慈愛」（14節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「禰向那盡心行在禰面前的仆人守約施慈愛」（14節），這句話提醒被擄回歸的百姓，也提醒今天的每一位信徒：無論我們曾經怎樣不忠、失敗或跌倒，只要盡心行在神面前，神一定會不離不棄，因為祂是向我們「守約施慈愛」的神。
- 《歷代志》比《列王紀》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16節），更明確地說明什麽是「謹慎自己的行為」（16節）。神要大衛的子孫「像你在我面前所行的一樣」（16節），並不是指像大衛一樣為神建殿，而是像大衛那樣謹守神的律法；不是效法宗教的儀式，而是效法敬虔的實際。
- 所羅門第一次說神「所應許的話現在應驗了」（15節），是宣告神已經應驗了「他必為我建造殿宇」（代上十七12）的應許。而所羅門第二、第三次說「現在求禰應驗這話」（16、17節），是求神繼續應驗「我必堅定他的國位直到永遠」（代上十七12）的應許。
【代下六18】「『神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？」
【代下六19】「 惟求耶和華——我的神垂顧仆人的禱告祈求，俯聽仆人在禰面前的祈禱呼籲。」
【代下六20】「願禰晝夜看顧這殿，就是禰應許立為禰名的居所；求禰垂聽仆人向此處禱告的話。」
【代下六21】「禰仆人和禰民以色列向此處祈禱的時候，求禰從天上禰的居所垂聽，垂聽而赦免。」
- 所羅門知道，創造宇宙的神不會居住在人手所造的殿里（18節）；他也知道，禱告要緊緊抓住神的應許。所以接下來他在神面前的七個祈求，都是根據神的應許，不是依仗自己建殿的功勞。
- 如果人有敬畏神的心，聖殿從外面看是殿，從里面看就是「禰應許立為禰名的居所」（20節）。但人若沒有敬畏神的心，聖殿里里外外都只是一座建築，所以後來的亞哈斯王、瑪拿西王敢褻瀆聖殿。在《歷代志》里，這殿就成了試金石，試驗神百姓的心向著神是不是準確。
- 猶太人照字面解釋「向此處祈禱」（21節），禱告時都面朝耶路撒冷（但六10）。但向著聖殿禱告（21、26、29、32、34、38節）、來到聖殿禱告（22、24節），都代表回轉歸向神，而不是使禱告靈驗的宗教儀式。人若回轉歸向神，神一定會「垂聽而赦免」（30節），因為「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看」（詩五十一17）；人若只是把禱告當作宗教形式，就成了自欺欺人，因為「我若心里注重罪孽，主必不聽」（詩六十六18）。
【代下六22】「『人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在禰的壇前起誓，」
【代下六23】「求禰從天上垂聽，判斷禰的仆人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。」
- 神早已指示：百姓中若有難斷的案件，「你就當起來，往耶和華——你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你」（申十七8-9）。而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。
- 因此，所羅門的第一個祈求，是表明君王和百姓都願接受神的審判權柄，好讓公義彰顯在應許之地（22-23節）。因為神「所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直」（申三十二4）。
- 「判斷禰的仆人」（23節），原文是「采取行動判斷禰的仆人」（英文ESV譯本）。
【代下六24】「『禰的民以色列若得罪禰，敗在仇敵面前，又回心轉意承認禰的名，在這殿里向禰祈求禱告，」
【代下六25】「求禰從天上垂聽，赦免禰民以色列的罪，使他們歸回禰賜給他們和他們列祖之地。」
- 神早已宣告：百姓若違反誡命，「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」（申二十八25）。
- 因此，所羅門的第二個祈求，是若百姓因得罪神而戰敗，求神赦免在失敗中悔改的百姓，領他們平安回家（24-25節）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約」（利二十六44）。
- 24-39節六個禱告中所提到的災禍，很多都是被擄歸回的百姓的經歷。他們既已知道神的咒詛是真實的，就當知道悔改、回轉之後神的赦免也是信實的，這是神對回歸的百姓所發出的呼召。
【代下六26】「『禰的民因得罪禰，禰懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認禰的名，離開他們的罪，」
【代下六27】「求禰在天上垂聽，赦免禰仆人和禰民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在禰的地，就是禰賜給禰民為業之地。 」
- 神早已宣告：百姓若事奉敬拜別神，「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申十一17）。
- 因此，所羅門王的第三個祈求，是若百姓「偏離正路，去事奉敬拜別神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「將當行的善道指教他們」（27節），重新降下時雨（27）。因為百姓若「愛耶和華——你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上」（申十一13-14）。
- 神的百姓因「我們有律法」（約十九7）而自豪，他們的問題不是不知道「當行的善道」，而是不肯「離開他們的罪」（26節）。人若不肯離開自己的罪，神就是差派先知「將當行的善道指教他們」，他們也不會悔改，正如主耶穌所說的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心里追念祝福的話」（申三十1），百姓只有經歷了「一切祝福和咒詛」之後，才會「心里追念」，這正是神領人回轉的方法。
【代下六28】「『國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇什麽災禍疾病，」
【代下六29】「禰的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求什麽，禱告什麽，」
【代下六30】「求禰從天上禰的居所垂聽赦免。禰是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有禰知道世人的心），」
【代下六31】「使他們在禰賜給我們列祖之地上一生一世敬畏禰，遵行禰的道。」
- 神早已宣告：百姓若行惡離棄神，「耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡」（申二十八22）。
- 因此，所羅門的第四個祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27節），好讓他們一生一世敬畏神。因為「在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4）。
- 「自覺災禍甚苦」（29節）原文是「各人知道他的災難和他的痛苦」，意思是「知道這災難和痛苦是神的懲罰」，因為這里所列出的「災禍疾病」（28節），都是申命記中所記載的背約咒詛（申二十八22、35、38、42）。百姓若經歷了這些災難，就應當知道自己已經得罪了神，所以神保護的手已經收回了。
- 以色列人的傳統是在禱告的時候「舉手」（29節），而不是在唱歌讚美的時候「舉手」。聖經中的「舉手」，都是指禱告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌讚美。
【代下六32】「『論到不屬禰民以色列的外邦人，為禰的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，」
【代下六33】「求禰從天上禰的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識禰的名，敬畏禰，像禰的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為禰名下的。」
- 神早已宣告：「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理」（民十五14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。
- 因此，所羅門的第五個祈求，是求神讓外邦人能敬畏祂、認識祂的名（32-33節），「好叫世界得知禰的道路，萬國得知禰的救恩」（詩六十七2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十一18）。這個禱告表達了神悅納外邦人的心意，遙指將來的教會，顯明了聖殿所預表的實質。
【代下六34】「『禰的民若奉禰的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向禰所選擇的城與我為禰名所建造的殿禱告，」
【代下六35】「求禰從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。」
- 神早已宣告：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下」（利二十六7-8）。
- 因此，所羅門的第六個祈求，是求神向奉神的名爭戰的百姓賜下得勝（34-35節），「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。
- 「使他們得勝」（35節），原文是「采取行動進行正義審判」。
【代下六36】「『禰的民若得罪禰（世上沒有不犯罪的人），禰向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；」
【代下六37】「他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求禰說：“我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了”；」
【代下六38】「他們若在擄到之地盡心盡性歸服禰，又向自己的地，就是禰賜給他們列祖之地和禰所選擇的城，並我為禰名所建造的殿禱告，」
【代下六39】「求禰從天上禰的居所垂聽禰民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。」
- 神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那里事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神」（申二十八64）。
- 因此，所羅門的第七個祈求，是求神赦免悔改的被擄百姓，使他們在被擄之地蒙憐恤（36-39節）。因為神曾經應許：「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你」（申三十2-3）。
- 所羅門求神赦免的根據，並不是根據百姓的屬靈光景，因為「世上沒有不犯罪的人」（36節）；也不是因為百姓的悔改或禱告（37-38節），因為人常常在罪中而不自知；而是根據神的應許：「因為他們是禰的子民，禰的產業，是禰從埃及領出來脫離鐵爐的」（王上八51）。
- 「想起罪來」（37節），原文是「回轉」。第37節原文有兩個「回轉」，用以加強語氣。
- 「為他們伸冤」（39節），原文與「使他們得勝」（35節）相同，意思是「采取行動進行正義審判」。
【代下六40】「『我的神啊，現在求禰睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。」
- 所羅門之所以敢求神「睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告」（40節），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神信守大衛之約，「記念向禰仆人大衛所施的慈愛」（42節）。
- 所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求里沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。
【代下六41】「耶和華神啊，求禰起來，和禰有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願禰的祭司披上救恩；願禰的聖民蒙福歡樂。」
【代下六42】「耶和華神啊，求禰不要厭棄禰的受膏者，要記念向禰仆人大衛所施的慈愛。』 」
- 「安息之所」（41節），原文是「安息的地方、安息」，指聖殿。神的約櫃進入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」尋得安息；信徒的心中若要有平安，首先要讓基督在里面掌權，好「叫基督的平安在你們心里作主」（西三15）。
- 「受膏者」（42節）的希伯來文就是「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（撒上十1；十六13）就職時，都要用油膏在頭上，象征從神接受職分和能力。這是《歷代志》原文中第二次出現這個詞（代上十六22；代下六42），也是在希伯來聖經《塔納赫》中最後一次出現「彌賽亞」。
- 41-42節引自詩一百三十二8-10。但作者特意顛倒了詩一百三十二10的順序，用交錯替換（Chiasm）的修辭方法，讓熟悉《詩篇》的讀者領會到，「彌賽亞」乃是聖靈所要啟示的中心：
- A. 「求禰因禰仆人大衛的緣故」（詩一百三十二10a）；
- B. 「不要厭棄禰的受膏者」（詩一百三十二10b）；
- B1. 「求禰不要厭棄禰的受膏者 」(42a節）；
- A1. 「要記念向禰仆人大衛所施的慈愛 」(42b節）。
- 雖然本書最初的讀者還在波斯帝國的統治之下，但聖靈卻在他們心中重新點燃了「彌賽亞」的盼望：「祂要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21），因為神必記念祂向「大衛所施的慈愛」。同樣，雖然「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），但神已經為我們開啟了得自由的道路，因為祂應許「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約三16）。